六道六渡

六道六渡

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吾人自寅會以來，生生世世所作之因、所受之果，莫不出入於六道之中，儘管

轉為天人、人間、阿修羅；或餓鬼、畜牲、地獄，因與果如影隨形，全在人為。但

此六道，雖得天人，亦在三界之中。凡修上品十善及施戒等，便生欲界。修禪定，

便生色界。修四定，便生無色界。此三界乃心所作而非是真有，必須跳出此三界方

能生在淨土。一般稱此六道皆為後世之果報，其實不待來世，現在即有隨形的報應

：如平生守份安命，達觀世事，便是現世的天人道。平生隨生活的苦樂，便是現世

的人間道。平生逞強好勝，或常懷瞋怒之心，便是現世的阿修羅道。平生貪求和不

足，便是現世的餓鬼道。平生執迷不悟，便是現世的畜牲道。平生無惡不作，犯罪

入獄，便是現世的地獄道。眾生如欲生淨土，不入六道輪迴，當行六波羅蜜以渡六

道。佛曰：「菩薩有善行，歸納而言六渡而已。」

一、佈施：分財、法、無畏三施。世人的施捨，祇是修福，學佛之人，則以渡

慳貪，破我波羅蜜。

二、持戒：為防止惡業便是戒。捨一切的染緣，捨向來的習惡，捨舊染的污穢

。如果心能於戒，性則可安住，並以戒資定，依定發慧，依慧證理

斷惡。而戒之目的為遣慾。

三、忍辱：有生忍、法忍、無生法忍之別。生忍即在肉體上要忍一切不能忍之

事；法忍是為了成道證果，在內心上忍一切法之意；至於無生法忍

是滅此生法二忍之能忍心，安住於無生之法理上，使心不妄動---渡

瞋恚。

四、精進：在家懈怠失於利，出家懶惰衷於法。是以不懈不退為精進，於法一

心正受。有被甲精進，攝善精進，利樂精進之別。

五、禪定：禪即為悟性，息慮淨緣便是定，如水愈靜愈清，而悟性愈定愈是生

慧。學者若能守戒，不遂物縱慾而保其身，由戒入定能夠澄心清神

，自為賢人。再由定生慧，生發智實，便是聖。此三者〈戒、定、

慧〉為佛教之總歸。

六、智慧：六渡之行，智為先導，若是智慧不足則不能明辨善惡，是非，曲直

，邪正之事理，循將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定之五行，則誤

入歧途，流為愚庸。故明智以破諸惑，而破惑證真謂之慧。佛曰：

『方便曰智，般若曰慧』
有此六渡，才生萬行〈儒門中之萬善〉。此六渡，依華嚴經之譬喻，是視智慧

為生母，言一切法皆由智慧而生；佈施為乳母，言必依佈施，正法才可渡生；持戒

為養母，言受持戒之保護和管束，正法方不致發生意外；忍辱為莊嚴具，言正法必

依忍辱而行，方益顯莊嚴〈喻華衣之裝具也〉；精進為養育者，示正法必賴精進方

能成果，恰如時時不離養育者之照顧與勉勵也；禪定為浣濯，示正法當借禪定以浣

濯，方可去染去污，而返純白之原相也。

六渡如以道中來說：佈施即是行功；持戒即佛規；忍辱即低心；精進即愿力；

禪定即守性；智慧即實信。六渡中之戒、定、慧為自覺之基礎；佈、忍、精則為覺

他之因素。自覺覺他，便是覺性圓滿。

後學 陳端姿 摘錄