天道道義：(卷下) 八、修道課程（摘錄自圓覺淺言）

(卷下) 八、修道課程

夫自古以來，修道者眾，而成仙品證佛果者稀，何故也？皆因未遇真道，而功不精也。古之修道者，皆是苦修苦煉，捨定拋業，斷情絕慾，自修自得，心不妄動，修至內功圓，外功滿，至誠所感，然後得蒙　　

上天慈悲，暗派仙佛指點，否則是不能得上乘大法的。

現今我們平步的名登天榜，是多麼慶幸呢。諺云「來得早，不如來得巧」。我們正應上了這句話，真是三生有幸，趕上佳緣。但一般人往往得之易，失之更易，大部份都因著形著象，盡看外表，所以雖在佛堂，誠心辦道幾年，但日久生厭，以為修道並沒什麼新奇，因此無形中自然淘汰了。古人云「天福憨人德」，修道能裝傻，方能佔莫大的便宜，多心者最易吃虧。因修道原在於真功實善，不在於外表虛名，在於實至名歸，不在於浮靡清談。故形象外表，非為真修者所需有。原道之體，本無形象，形象皆屬道之枝末，是上乘無為妙道，不在外求，只要能廻光反照，妙自生矣。聖人云「行遠必自邇，登高必自卑」，實乃修道至貴之箴言也。考察歷代修道者之成敗，與今時修道者之成敗，其理並無二致。有的誠恆不變，任勞任怨，則不難道成天上，名留人間﹕有的遇事生心，功課不專，致使冒箇修道的虛名，若再經過一番天考人驗，便生退悔之心，結果落成千古之恨。故修道若沒有實在之成績，怎得領到聖賢之文憑？若想證成績之優，必在平時功課認真，力求進步，務必使其各門認真發展，樣樣合格才可，否則難如所願的。但修道的功課，共有幾門呢？大略主科有四，副科無數，對於這些功課若不認真去做，有一天將會名落孫山，而遺憾終身的。修道之功課，分為四門﹕

一品格　二功德　三火候　四禮節

(一) 品格﹕品格是修道的首門功課，亦是修己的功夫。聖人云「己正可以正人」，因天道本無形象，以人代表之，若修天道者人人品格高尚，那不用說，人家必定認為道好。老前賢常說﹕「修道者每個人皆是以代表道，一人之好壞，直接間接都會影影響道的名譽，若能改毛病，去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝父母，友兄弟，信朋友，貧而無諂，富而無驕，如此品格，自然高超，人人敬佩，如此再勸人，可獲大成功」。故無論富貴貧賤，皆應實修其內德。所以孔子曰「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊，餓死於首陽之下，民到於今稱之，「誠不以富，亦祗以異，其斯之謂與」。為此可知，為人修養德性之重要，況乎我們修天道者，又身負重任，焉可敷衍呢。故我們當知內德之修養，本是「仁」的實功，若能按步行來，品德自能日漸高尚，若內德不修，言談必輕，如此怎能教人歸向正覺呢？

(二) 功德﹕功德乃是成聖成賢的主要條件，故修道必須立功立德，古人云「人間無不忠孝聖，天上無無功德神」。有德才有功，德者福之源也，德不立則福不至，道必須以德來培，古今聖賢皆以立德利人為事也。德立則冤孽可消，有道無德，必定招魔。故聖人云「苟無至德，至道不凝焉」。修道若不立德立功，怎能名留千古，受人祟拜呢，尤其這回三期普渡，萬佛降世，神人共忙，三曹會議，全靠功德為急，功多果自強。單傳時先把內果修成，再立外功，如今普渡，辦功在先，修果在後。辦功者分為三。即財施，法施，無畏施。各當盡力而為。仙佛常云「西方果位人間證」後天有其功，先天必有其果。我們如不行功培德，怎能位證九蓮呢？若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿，又何愁不成仙作佛呢？


(三)火候﹕火候是煉性的主要功夫，倘若品格不錯，功德也有，而火候缺欠，也是不行。因為火候缺欠，遇不如意事，便極易半途而廢，或者前人考驗，後學批評，即生嗔心，顯恕容，或因某一箇人，或因某一句話，便不願修辦，這豈不可惜嗎？故功德非火候不能鞏固，火候煉足時，方呈現太和之氣，人人歡喜，否則嗔火一動，功德難存。修真錄云「一把無明火，能燒萬里山」，故修道者必慎而謹防，所以修道人若不降伏魔火，雖功德無量，亦難免毀於一旦。且看昔日修道失敗者，多數是由無明之火一起，燒了一切功果，故要低心下氣，息滅無明之火，才是修道好功夫，火候足矣。


（四）禮節﹕聖人云「誠於中，形於外」，又曰「文質彬彬，然後君子」。禮本出於內心，至誠表現於外，才能做一位文質彬彬之君子。我們現在是由凡夫欲學君子，而步入聖賢，若不知禮，又如何能學君子效法聖賢呢？若禮節好，自顯道氣高，若失禮節，逞野氣，好高務遠，任你功德多大，亦是枉然。聖人云「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也矣」。故禮節可以治己治人，治國安邦平天下，若果能導之以德，齊之以禮，人人自然有恥且格。我們修道當以達上和下悅為要，以承上啟下為責，不管對方之好歹，我始終以至誠感之，任其狡如山魔，久必現誠，「至誠能化」，豈虛言哉。


以上略述四點，果能實施而行，刻刻存心，何愁同胞兄弟不上岸，緣人不登船。若有失宜之氣，急速檢點，諺云「君子無德怨自修」。如此時刻嚴責自己，勤修功課，方不失為前人的好後學，師尊師母的賢弟子，也不負

皇母降道之隆恩，能如此方能負起代天宣化，普道三曹之責任矣。