白陽修行次第論

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白陽法門實為自古而今聖聖相傳，三教一貫祖祖心印的不二法門，達摩西來無一字，全憑心意用功夫，三教真傳只在一心，所謂得心法者為正法，不得者為偏旁，因為心法非關言語文字，只能以心契印本心。此一心即儒家所謂「在正其心」之心，佛家所謂「應無所住而生其心」之心也。談真錄云：「煅煉者，煉去私慾，復還天理之謂也。」；儒家講非禮勿視、聽、言、動；清靜經云：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之，常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」；佛家講六根清淨四大皆空。皆是在心性上的修持法門，故心為一切修行的根本，離此別覓根源了不可得，因此三教一貫的白陽法門即是「心性」修持的不二法門，專向內心探求以達解脫的正法，向心外探求即是左道旁門，反之若術、流、動、靜亦向內心修持，即由邪歸回正法矣。

    大道分明在心頭    有作有為盡下流

    識得當前真淨土    萬部丹經一筆勾



     心性的修持該從何處著手呢?談真錄云：「末後收圓，有相歸無相，有為還無為。」先知己有為之處，方能斷有為還無為。從內省自己的起心動念處著手，七情六慾皆由心所產生，若能明白自己內心因何而執著，才能夠將自己的執著放下，那麼七情六慾便不能動搖內心了。內心所生的念頭若與良知違背，即稱之為「過」，時時刻刻能自我反省，有過則當下即懺悔改之，漸漸便能起心動念皆不違背良知，起心動念不違背良知，自然言行舉止就能夠合乎道德規範，知行合一，秉持著良知處世，知所當行，知所應止，又稱之為良能，發揮「良知良能」的行為即是「無為」。從察覺自己內心念頭開始，然後修正至念念皆正，就是從有為漸修至無為的過程。從思量言行舉止後而行，漸修至自然應對，如壇經所云：「思量即不中用。」當達到無為時，因為習性已改，非經過思量判斷，而起心動念皆為良知的反應，即是念念皆是正念，自然而然行為皆合中道。故儒家由「知止」起下功夫，先知己之過，而後能止之，終達「至知」，至者通達也，知者智也，就是通達一切的智慧。清靜經云：「上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。」又云：「真常應物；真常得性。」皆是指明內心修持的功夫，是由內而外自然達到無為之境。內心無爭則自然清淨無為，不執著於行功立德，反而得到真功實德，因為「無私」之故，所以能夠成就。此時不執著外在的名相，真心實意的待人處世，妄心既已除盡，則實相常現前，念念皆真實，清淨而無染。如金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影；如霧亦如電，應作如是觀。」

    玄關丹田亦非真   及到彼岸捨此心

    放下塵緣成大道   貪嗔兩忘無我人



     真修實煉重在能夠「知行合一」，以無為之心行無為之事，德行於言行舉止間自然流露顯彰。六渡萬行即為印證法門，藉由自己的覺悟，並同感他人之危溺，不應獨善其身，更應兼善天下，故發無上菩提之心，起而行欲渡群迷於苦海之中，此即大乘菩薩的精神。於行的過程中，自然印證所悟之智，壇經云：「自性自度，自證菩提，自得涅槃。」因此印證是只有自己內心能夠明了，理也唯有自己能夠悟得的，雖名為渡人，實為隨順因緣點化，以期他人能夠覺醒，心法得以傳續而已。所謂隨順因緣，即是僅盡己之能，而不強求結果。金剛經云：「法尚應捨，何況非法。」六渡萬行若不背離心性而行，則可為修持印證的法門，六渡萬行若是背離心性而行，也只是淪為術流動靜的末法。玉皇心印妙經云：「太和充溢，骨散寒瓊。」理之至極矣之謂「太」，因無私心故，能時時體合良知而行，因不昧良知故，能長養浩然之正氣矣。所以達到此境界，雖然身處世間，卻不會因俗事起任何煩惱，行事充滿智慧，就好像理天的仙佛一樣自在如意。顯宗記云：「無住而住，常住涅槃；無行而行，即超彼岸。」欲求超生了死，必先在人間能了無罣礙得解脫，所以不求往生淨土，反而能得涅槃解脫之樂，無私無欲的隨緣渡化，才能真正超拔生死輪迴。

    不離真性即是功    應用無染徹底清

    枷鎖頓斷罣礙了    荷擔如來大英雄



儒曰聖賢，道曰金仙，佛曰如來。這是修行的最終目標，能夠返回理天的証明，不可以忘記而迷失方向。成聖成佛的目標看起來好像很遠，其實是很近每個人自身上都具備，所以眾生究竟皆能成佛，壇經云：「前念迷即凡夫，後念悟即佛。」眾生若能覺悟本性，當下立刻成佛，悟與不悟唯有自知，善知識只能作為引導，無法令其開悟，因為妄念為自生的，還需自己了斷，方能自悟得解脫。壇經云：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」使眾生皆成佛道，為白陽修士的重要使命，因為只有眾生皆成佛，大同世界才有到來的一天，才能化人間為淨土，改娑婆為蓮花邦。顯宗記云：「不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅槃，無不能無，有不能有。行住坐臥，心不動搖，一切時中，獲無所得。」至此境界內心不起分別對待，已經徹悟生死的緣由，因此面對生與死，內心皆不會因而產生動搖不安，就好像平靜無波清澈見底的湖面，雖過去巧立名目曰為「得道」，其實並沒有真的得到什麼，只是恢復了本來清淨無染的天心；或又現在巧立名目曰為「成道」，其實並沒有真的成就什麼，只是秉持著天地良心安身立命而已。

一念不生無死活    靈靈惺惺即是佛

凡有所住皆假象    不執不著彌六合



未來治世第十佛彌勒佛祖師，為未來白陽聖門的祖師，現在的白陽修士皆是未來佛彌勒祖師的眷屬，與彌勒祖師同姓為慈氏，同發心愿於未來大同世界太平盛世時，與彌勒祖師一同降生在大同世界，共同輔助彌勒祖師渡眾生成佛，在龍華三會與彌勒祖師同證佛果。「彌勒」為梵文譯音，意譯為慈，慈即與樂之意。也就是對一切眾生起慈心，與所有的眾生了斷諸惡因，廣結善緣助三界眾生脫離生死輪迴的苦海，這慈心就是白陽法門的根本，也是究竟的目的。白陽大開普渡必為時至末法時期，而儒家應運是因為末法時期人心乖諉，而儒家學術本來就是在青陽期末法時期所產生的學術，有引導世俗風氣、挽回人心歸正的作用，可以作為普遍修持的基礎方針。儒家學說雖為末法，但以此為基礎向內心探求，本著良知良能持續修持心性，克己修身堅守「格物致知」之道，實為五濁惡世的末法時期中，最為快速成就佛果的不二法門。但修士不應獨尊儒學而排佛法道學，應兼修三教上乘之心法，以互補文字語言之所誤謬，並增進智慧的圓融廣博。

    離色離相離輪迴    無人無我無是非

    當知本然清淨體    方知無為無不為



    發一崇德  龍明