六度波羅蜜

六度波羅蜜 from  https://sites.google.com/site/taoclass/05/0540 壹、前言 師尊、師母奉天承運，上秉 老中之天命，下承諸佛菩薩老祖師之慈悲，使三曹同沾，萬物蒙澤，今老前人、前人以完成師尊、師母未了之使命為己任，使無量眾生，從求道、法會、新民班、至善班、以至講師、點傳師，在短短數年中即發大乘菩薩心，修習六度波羅蜜法，自利利他之大行，以達涅槃之彼岸，成就佛道。 貳：為何要行六度萬行 一、上報四重恩，下濟三塗苦： （一）父母恩： 父母生我、育我，受盡千辛萬苦，細心照顧無微不至，毫無怨言，真是「但願兒女得離苦，不為自己求安樂」。今天得遇明師，聞求大道，當好好修道、辦道，效法菩薩行誼，行功立德，方能超九玄、拔七祖，報父母恩德於萬一。 （二）眾生恩： 梵綱經云：「男者皆我父，女者皆我母」，可見眾生累劫以來，皆互為父母、兄弟、子女，鑑此，則天下眾生，往昔所加諸於我們之恩德，也是無量無邊。而今，我們的食、衣、住、行等等，也無一不是大家共同努力的結果，人人有此共識，則人與人之間就能和諧，國與國之間就無紛爭，世界也就清平，人間即成淨土。 （三）師長教育及國家栽培恩： 人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。我們一生中受師長之琢磨、教誨，始能明白為人處世之道，進而效法聖賢走入修行之路，因此，我們要感謝師長教育之恩。先賢言：「覆巢之下無完卵」、「沒有國那有家」，只有國家富強，社會安定，我們才能過安和樂利的生活。所以我們應感激國家照顧與栽培。 （四）諸佛菩薩引度恩： 我們人本天上來，無奈久困塵沙，迷於五蘊，惑於功名利祿，忘了回天之路。諸佛菩薩，累劫不捨眾生，以佛知見引渡眾生，解開三毒，使無明淨盡，轉凡為聖。 （五）下濟三塗苦： 眾生生死輪迴中，常因一念之差。我們何期榮幸沾到天恩師德，得遇明師而求大道，了悟今是昨非，走向聖賢仙佛菩薩之路。因此，我們得將三惡道眾生救離痛苦深淵，方不負天恩師德。 參、如何行六度萬行 一、布施：財施、法施、無畏施 〈一〉、財施： 1、外財：是指身外之物，如七寶珍財、舍宅國城、妻子兒女等。 2、內財：是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。往昔釋迦牟尼佛於因地修菩薩行時，捨財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎，所有一切內財、外財，為利益眾生，悉能布施供養，無有吝惜。 〈二〉、法施：《大智度論》云：「語妙善之法，為人演說，是為法施。」法施應有之觀念： 1、說法要莊嚴、真誠、不隨便。 2、演說，即是表演說明，表演即是示範，以身作則，以身示道。言而不行，道非我有。老前人常說：「講道的不會成道，行道的方能成道」。 〈三〉無畏施：以無畏施於人，使眾生的心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，即以言語鼓勵，使其建立信心。無論財施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本更進一步，要達到三輪體空，無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白三輪了不可得，緣起性空、當體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。 二、持戒：能對治毀犯，止惡生善。 《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。」古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，•••欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。釋迦牟尼佛入涅槃時，囑咐後世弟子當「以戒為師」，戒法正為佛弟子之善知識。修行人依戒而住，則能遠離惡行，增長善法。 〈一〉持戒分為三聖淨戒： 1、攝律儀戒：所有戒條僅持不犯，就是諸惡莫作，勿以惡小而為之。 2、攝善戒：就是眾善奉行，勿以善小而不為。 3、饒益有情戒：攝眾生，救護眾生，斷一切惡，修一切善，度一切眾生。 〈二〉持戒應有之觀念： 1、古德云：「君子慎其獨也」，不僅人前持戒，人後更要持戒。 2、佛陀說持戒有十種利益： （1）使道場吉祥和諧（2）能接引眾生（3）能調伏惡心 （4）使慚愧者轉樂 （5）沒有現在煩惱 （6）沒有未來煩惱（7）能令不信者生信（8）能令已信者增信 （9）能令清靜心不失（10）能令正法永住 三、忍辱，能對治瞋恚。 忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。忍辱應有之觀念： （1）忍辱並非卑下，能忍辱更顯心胸開闊，人格高尚，如同天地包容萬物，也如大海淨穢不棄。 （2）諸佛菩薩皆因行忍辱，心包太虛，量周沙界，方能圓滿菩薩萬行。 四、精進：能對治懈怠。 「精」為精純專一，「進」是上昇登進，謂修道行人，專志行道，精勤於修善斷惡，即能速登覺地，至涅槃岸。精進應有之觀念： （1）方向要正確，不要龐雜，否則浪費光陰，易增加偏見。 （2）以三教聖人旨意為依歸，三教經典為典範。 五、禪定能對治散亂。 眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習禪定，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。禪定應有之觀念： （1）我們得遇明師指點，是真人靜坐，不假外觀，直入本心，動則慈心應世，靜則迴光返照。 （2）禪定並非遠離眾生，在禪房或深山中獨守幽玄。 六、智慧：可以對治愚癡： 般若之智不同於世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問知識；般若智為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。般若應有之觀念： （1）六祖壇經：「迷時師度，悟時自度」，般若本自具足，不假外求，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。 （2）般若是諸佛之母，心經：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，大智度論：「般若能生諸佛，攝持菩薩」，由此可知，般若在六度中之重要。　 肆：結論： 六波羅蜜中，前五度如足，般若波羅蜜如目。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定，而沒有智慧，拚命地在事上修，只是人天的果報；若只知般若之理，而忽略事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，須以般若之眼，配合餘五度之助行，事理兼備，圓滿自利利他之行，福慧莊嚴，即能到達涅槃彼岸，成就無上佛果。 佛法中說：「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」，釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相，八十種好，並不是天生自然如此，而是經過無數次的勤苦修行，廣積福慧資糧，乃至於修習六度萬行，具足這些前因，方有後來成就佛道的果。因此，我們要學佛，向佛看齊，以佛作為我們的榜樣。

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