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悟見講綱:傳統文化在天道

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345mp3 發表於 2017-8-22 11:58:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
悟見講綱:傳統文化在天道  

一、堯舜心法是道統

堯舜相傳的心法:  

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。

此即堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子之心傳;先聖後聖,心心相印,三教所共遵,萬世所不易也。總之,心心相印,不可思議,道統真傳,本無一字。

如金剛經佛曰:應如是住,如是降伏其心。

菩提心者,道心也。
妄念者,人心也,      
如是者「允執厥中」也。

二、孟子談傳統文化

孟子曰:

由堯、舜至於湯,五百有餘歲,若禹、皋陶則見而知之,若湯, 則聞而知之。

由湯至於文王,五百有餘歲,若伊尹、萊朱,則見而知之, 若文王,則聞而知之。

由文王至於孔子,五百有餘歲,若太公望、散宜 生,則見而知之,若孔子,則聞而知之。

由孔子而來至於今,百有餘歲,去聖人之世,若此其未遠也;近聖人之居,若此其甚也,然而無有乎爾, 則亦無有乎爾。

三、人心惟危解析

人為三才之一,理性俱備,萬物之靈也。心者萬物之中心,萬事之主宰也。

換而言之:人心者,識也,情也,染污之妄心也。所謂後天氣質之性,有善有不善也。

蓋識神用事,情慾叢生,昏沉散亂,危殆不安,故曰:人心惟危也。

四、道心惟微解析

道為天地之始,包羅萬象,眾生之祖也。

道也者,智也,性也,清靜妙明之真心也。所謂先天本然之理性,無善無不善也。

蓋智體圓明,性本虛靜,不生不滅,不增不減,微妙莫測,故曰:道心惟微也。

五、惟精惟一解析

精者,明之也;一者,誠之也。惟精以治昏沉,惟一以治散亂。

精而明之,一而誠之。惺惺寂寂,定慧相資,攝情歸性,轉識成智。

危者自安,微者自著矣,所謂明則誠矣,誠則明矣。

簡而言之,惟精惟一者,即返妄歸真,明善復初之功用也。

六、允執厥中解析

允者,篤信隨順也;執者,遵守皈依也。中者,真空妙有也。

真空者,大而無外,小而無內也。妙有者,前無始,後無終,豎窮三界,橫遍十方。三界之正道,宇宙之真理也。

簡而言之:允執厥中者,即隨順其正道,歸依其真理也。

七、致知格物是傳統文化

四書大學篇:欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意,欲誠其意者,先致其知,致知在格物。

致知:就是達到用天理良心來做事。

格物:格去心裡發出來的物慾,心裡發出來的貪、嗔、痴、愛。

八、白水老人談致知

致知:就是達到用天理良心來做事。心一動念就有意,意要跟小孩一樣,沒有虛假不會騙人。

意要誠實不虛,我們返回赤子之心,酒色才氣沒有,七情六慾不生,事來則應,事去則靜,這就是誠意。

意誠心就正,身不修而自修,不起貪心,不起嗔念,就天天是天堂。

心法,是歷代祖師的真傳,真的不假,肉體則是假的,這個肉體明天在不在?自己都不保險,沒有權柄,所以說:我命的主權在天,這一點叫天道。

心是天心,性是天性,聖人告訴我們要效法天地,天無所不包,地無所不載。

我們要是像天地一樣,無所不包、無所不載的話,世界就沒事了。

九、白水老人談格物

格物:格去心裡發出來的物慾,心裡發出來的貪、嗔、痴、愛。

人家罵我,就不高興了,這就是嗔心;這是我的,人家一碰就不高興,這就是貪心。

有了貪心,就開始有喜怒哀樂、七情六慾和酒色財氣,這些全叫物慾。

眼裡看到這東西,好就想要,也不省察這東西是有害或是有利,所以就造了一身的罪業。

現在我們明白了,將這些物慾「格」除出去,這就是格物。

陸九淵講「尊德性」,講到格物,是講格物慾之物。

朱熹講「道問學」,講到格物,是講格事物之物。

二人互不相和。今天我們得明師一點,明白本來自性,便知道要以尊德性為本,道問學為用。

格物,格外來之事物,酒色財氣要格除;內在的貪嗔痴愛,七情六慾也要格除。

他二人所說的,並行不悖,體用兼修,自然明明德矣!

自性就是心,好好的修養它,不讓它做壞事。真修道者,什麼也不用信,修你自己的心,佛家說的明白,自性是佛。
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