上善若水

上善若水
作者：☉陳榮
取自：大香山道刊第二集

前言
世人都想學善，最上等的善到底是什麼呢？那就是若水的德性了，因為人性本善，天心在人，猶水之善也，故君子學道，遇水必觀，細察水之好處，作君子立身處事之道。故仁者樂山、智者樂水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。水的善德在那裡呢？就是它利益萬物、滋潤萬物、也不去爭名、爭利、爭功、爭大，而且它處在眾人所厭惡又卑下的地方，這就是它最接近道的作為了。因水有七善，吾人學道必細察水之善德，作為吾人修道之途徑，水之七善分述如下：

居善地：它無論居住在什麼地方，都能夠隨處而安、真靜自守，水會就之於下、從平面到底
下，並不是學來的，而是水之本然之性，只要是低窪之處，水便能流到，知其所止而能恒安無患，世人修道，如能效法水之就下、能克盡私欲、低聲下氣，柔水克至剛，氣以達如水之居善地一樣。低心下氣，喬木縱挺、堅強，風將根拔，蘆葦曉腰彎，使勁奈何它了。

心善淵：水的善德十分淵深，幾乎難以測量，為什麼呢？因為它能夠沉靜，又能和合萬物之
用，水之善利萬物而不爭，而且能普及一切生物，安放無有高低、或方、或圓、或長，必循其理，乃水之善也，普及萬物皆無我、無欲、無私、無怨、無悔，故吾人修道如能效法水之善淵，無愩高、無自大、虛無清靜、萬德具足以達如水之心善淵一般。

與善仁：水施予萬物，皆出自於仁愛之心，這就是它的仁慈，水之善仁無孔不入、無物不在，水善利萬物不計其功、不計其酬，更無厚此薄彼之分別心，施及萬彙之多寡，皆不用割削、取出取進、任人自取，此水之仁也。故人若能效法水之仁以濟世、不計其功、不計其酬，則世事無爭矣。

言善信：水本無言，可是無言之言才是真言，更是信言如朔望的潮水，皆能適時而去來，依萬物之需而至如潮汐之有期、雨露之熱則昇、冷則結，又能常流不息，此均為水信也，故人若能效法水之信，以濟世給於萬彙之需，常施不息，則萬事立矣。

政善治：水的滋潤萬物，就好比處理政治一樣，遇熱就昇華成雨露，多餘就流入江河，如此就生生不息的現象，水之善治而施及萬物，不論寒暑、高山深涯、照顧備至、流汗幾百丈、山谿間而不懼、或方或圓、或長與珠露善於變化而治於萬物、則水之政善治，故人若能效法水之政善治，而濟世社會、人間，則世界大同矣。

事善能：水在行事方面，又能盡其所長，如行舟渡筏、滋潤萬物、煮飯、燒菜、洗衣，無不是水的善能，有說不盡的善能，有說不盡的變化無窮、萬物洗滌、不擇污潔、灌溉、飲食，人間一切皆得水之能而順者也，故人若能效法水之善能而濟世，不擇冤親，施及人間，則人間大順矣。

動善時：水在舉動方面，很合乎自然，隨方就圓、春雨秋霜、按時而動，氣侯氤氳的時侯，就會下雨，晴天時它就會昇華，人如果能夠像水一樣不違背天時行事，循規蹈矩、行止於理、不妄做、不妄為、不妄言、則天下昌盛太平，這才是學習水的善德。

結論
水是不與它物相爭，它物也不會與水相爭，這就水以和的表現，如果人能夠學水的涵養與和
氣，自然就不會有錯誤的紛爭。

人要以水的德性來作為立身處世之道故：
在上敬老│下民知孝
在上尊賢│下民知悌
在上好施│下民寬裕
在上親贀│下民擇友
在上好德│下民從善
在上惡貪│下民少爭
在上廉讓│下民知恥，此上行下效也。