智心佛語 內外功的修持 悟見轉載自德慧雜誌

智心佛語    內外功的修持    悟見轉載自德慧雜誌

一、前言

各位前賢你感恩嗎？首先我們得感謝 ⊙娘的恩典，降下這寶貴的大道，今天如果沒有「求道」我們仍在茫茫人海中漂泊流浪無所依循。今天求了道，我們了解靈性的來處，我們了解我們的佛性與諸天仙佛無差別，我們了解「佛是覺悟的眾生，眾生是未覺悟的仙佛。」我們了解自己的佛性和諸天仙佛是同一個 老⊙生的，是一樣的，那為什麼會有佛與眾生的差別呢？只是作為的不同而已。

仙佛菩薩沒有迷失自我，仍發揮最原始的本性，即如來佛性慈愛眾生，不捨眾生，行仙佛菩薩利益眾生之事，故成為仙佛菩薩。而我們經由六萬年來的生死輪轉，屢次的輪迴生死，東家男，西家女，四生六道中輪轉，早已忘卻了自己的本來面目，以致輪為眾生而不自知。

今日 ⊙娘的慈悲降下這一條金線，讓這些原胎佛子，都能求道，明白指出自己的佛性，這是一指見性，一步直超頓悟的法門。但仍必須經由「修道」，來去除這些一次次輪迴生死所沾染之脾氣毛病即後天的稟性，返回先天之本來面目，將來才能回去無極理天，伴老無生，這叫「達本返源」，故修道是回理天必須要經過的過程，也就是成佛必經的過程。

講到成佛似乎是很遙遠的事，就世間法而言，大學上也說：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」意即，修身是每一個世間人所必須做好的事。修身齊家治國平天下，故修身亦為一切治事之根本，一個自己本身人格操守各方面都做不好的人，你要他把外面的事情做好，那是不可能的。

行盡天下無數路，唯有修行不誤人。修道路是唯一不害人的路。所謂「迷時師渡」｜他覺、悟了自渡｜自覺、自渡中亦渡人｜覺他。

自性自渡、佛不能渡。因為自己的本性，唯有靠自己去了悟，去發揚光大。自己的業力也靠自己去了結承擔。如果仙佛菩薩可以替我們了結業力的話，老師只要把扇子搧一搧，把每個徒兒都搧回去就好了，何必這麼辛苦動員這麼多的人力、物力、三天班法會、一天班法會，一班一班的開，動員諸天仙佛護壇，動員這麼多的點傳師、壇主、講師、辦事人員？仙佛菩薩一次又一次的臨壇來結緣、開示眞理，點傳師、講師來講經說法。

所謂「師父領進門，修行在個人」，自性自渡，佛不能渡。老師及諸天仙佛只能指點我們一條明路，告訴我們該怎麼走，該怎麼做，做不做就靠我們自己。故釋迦牟尼佛在金剛經即說：「滅度眾生已，而無眾生我滅度者。」

我們得的道是眞道，「佛佛唯傳本體，師師密付本心」，了解了自己的佛性和諸天仙佛都是相同的。

所以每一個人都必須看重自己，聖賢仙佛人人有份，只有「有志、無志」之別，我們不要輕看後學，六祖壇經言：「不可輕於初學，下下人有上上智，若輕於初學即有無量無邊罪。」孔夫子言：「後生可畏，焉知來者之不如今。」恩師雲：「悟道不分前後，新筍生成舊竹篙。」有道是：「長江後浪推前浪，一代新人換舊人。」所以各位前賢，我們必須要看重自己，看透這世間的一切虛花假景，認識自己的本來面目，發大勇猛心，大精進心，好好的修持自己。

心經第一句「觀自在菩薩」，好好內觀自己這一尊菩薩，觀自在，即內觀自性，你本身即是一尊菩薩一尊佛。故曰：「佛向性中作，莫向身外求。」好好把這一尊菩薩修好，莫要再向外去拜佛求佛。「身外無別佛」這樣才可到達智慧的彼岸。故修道即是由此岸到彼岸之工夫。

修道不離「內修與外王」，即內則渡己，外渡他人，亦即內功與外功，即明明德化新民。即先明白自己的佛性而後修己，修己以後渡人，因此「內外功的修持」是同時而可雙向並行的。即在不斷內修當中，又不斷的行外功，以作為「行解相應」，故謂行證。若不行，焉知內在之火候。

二、內功

行五常之德｜
◎修道不離自身「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」故正心修身乃一切基礎。
◎孟子曰：「存其心，養其性，所以事天也。」
◎人本性所固有五常之德，乃仁、義、禮、智、信。五常不可失，否則禽獸不如也。
孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；信統四端，而兼萬善。」
◎二六時中，行住坐臥，發揮五常之德｜

仁(惻隱之心)
義(羞惡之心)
禮(辭讓之心)
智(是非之心)
信(道源功德母)

仁 ━ 惻隱之心，孟子曰：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。」每一個人皆有仁德之心，但是要什麼時候才能發現呢？孟子有載：「今乍見孺子將入於井，人人皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」由是觀之，無惻隱之心非人也。

義 ━ 裁制事理之宜也。羞惡之心，乃義德之發端也。如小偷因受外界物質引誘，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當之事，然一般之時仍不免有自羞自愧之表現，是故恥己不善與惡人之不善，實良知之自然發露也。

禮 ━ 以讓為主，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。謙者美德也，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，乃一定之理。所以做人應當謙讓，切不可愩高自大。驕者必敗，豈可自滿，滿招損，謙受益，誠不誣也。況辭讓之心，本現於自然。例如：當他人以茶水奉己之時，無論何人皆知辭退，以表不敢接受之誠。反之，當己將欲飲茶時，若旁有他人皆知先倒一杯讓人，而後自己才飲，是知此一辭一讓之禮德，亦良知之發露也。

智 ━ 以眞智慧辨別是非。人能辨別眞是眞非，乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是，奸臣賊孽皆知為非亦良知自然發露也。

一般社會人自以為多認幾個字多知道一些事務，就以為了不起，此乃後天之假聰明，總應親近有德，遠離佞人，如論語上說：「以文會友，以友輔仁。」莫以為請你看一場電影，吃一頓飯，那就算是朋友，當知「朋友」兩字之眞義，「同道曰朋，同志曰友。」近朱者赤，近墨者黑。

俗言雲；「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與其化者也。與惡人交如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與其化者也。」所以遇事要辨別是非，謹言慎行，不可盲目的順隨潮流，方不侮辱父母之名譽，自己之人格，孔子曰：「君子上達」。如此才是眞智慧。

綜觀以上所言，足證四端乃本性之所固有，非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之。孟子曰：「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」言人既修眞道，豈可不擴四端，以立此身乎？

信 ━ 是為人處事之根本最為要緊。孔子曰：「自古皆有死，民無信不立。」信能統四端，而兼萬善，沒有信，什麼皆不能立。故「信為道源功德母」所以修道先要立定信心，以上是發揮五常之德，以涵養浩然正氣。故在二六時中行、住、坐、臥不離道心。
心有三種：道心、人心、血肉心

道心：是純善、無惡、與天同體，是自然無為的。
人心：有善有惡，忽然天堂，忽然地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此皆後天之習氣。故詩曰：「天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫厘謬千裏」「萬法由心生，一切惟心造」大家看看這個「心」字「三點如星佈，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由他」。

血肉心：純惡無善，是地獄根，定墮畜生道，當一刀兩斷。主要先斬十惡。十惡者，貪、嗔、癡、惡口、兩舌、妄言、綺語、殺、盜、淫是也。

去十惡

◎心有三毒：貪、嗔、癡。

貪：即貪而無厭。酒色財氣，無所不貪，有十想百，百想萬、千，想盡辦法。盜人家的錢，皆由貪心引起，所以修道之人萬不可起貪心，安貧樂道，知足者常樂，能忍則自安，比上不足，比下有餘，自然心就無所貪求。

嗔：嗔，恚也。看人不順眼，嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心，否則既使有多大的功德，但「一把無明火，能燒萬裏功德林」。

癡：是愚癡妄想，糊裡糊塗。講不聽，認定自己聰明，中庸雲：「愚而好自用，賤而好自專。」也就是「愩高自恃」，不接受別人意見，行僻而堅，這樣的人很可憐，一定孤獨，故修道必斬三毒。

◎口有四惡：口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根，一言可以興邦，一言可以喪邦，關係重大。

惡口：歹嘴，開口即說非禮話，罵人罵天，罵大罵小，此乃自己減輕人格，如一般太太們，罵自己的孩子「夭壽」，夭壽即是短命，如若兒子短命死了，想會多傷心呢！種種不潔淨的話，有即遷改之。

兩舌：兩個舌頭，挑撥是非，言人長短，此等罪大惡極，切當戒除，應「不傳人是非，隱惡揚善」才對。

妄言：即妄造黑白，利己損人之言語。信口亂說，就損去陰騭，如他人有殺、盜、淫之事實，若己知之，絕不可言，此乃因關係人之名譽，這樣無形中就有陰功了。

綺語：花言巧語，亂造謠言。好揭發人之虧心事，自編不禮貌之言詞來作笑談，敗壞風俗，自損人格，自己還以為得意。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，品格自然更為高尚。

◎身有三惡：殺、盜、淫。如有三惡業不能上天堂，是地獄之三途。

殺：簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，因殺氣沖天，故遭劫頻頻。佛雲：「要知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」所以修道當有慈悲心，戒殺放生。

盜：如偷盜，明偷暗奪。當知一草一木皆有主人，若不經主人許可，得在身上即是盜。想佔便宜之心，即是盜心。

淫：萬惡淫為首，如男女間不正當行為都不可以的。今之社會皆因自由戀愛，而損良家女子之名譽，致使服毒、跳河、自殺等等，此皆敗家亡身之主因，亦為罪首也。
以上十惡，切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任你行多大功德，恐怕亦不能抵罪。

正人君子必須守三清四正｜
咱修道當遵守三清四正，三清者，錢財清，男女清，聖凡清。四正者「心正、身正、言正、行正」守好三清四正，這樣才是正人君子。

修道人要具備三從四德｜
倫常上之三從四德是婦女應遵守的，但今日所講的是乾坤並行之四德，四德乃「德、言、容、工」。
德：「修德以服人」己身不正，焉能正人，要道高德重，才能使人佩服。

言：「謹言以寡過」，禍由口出，應當守口如瓶，小心謹慎，如孔老夫子雲：「君子欲訥於言」。
容：「慎威儀使人敬畏」，即是品行端莊，言行有禮，不要隨隨便便，蹦蹦跳跳，嘻嘻哈哈，當知：「君子不重則不威，學則不固」，總而言之，要自愛，改變後天氣質。

工：「美工作其所事」，君子不器，能大能小，能屈能伸，做什麼工作均要精益求精負責任，且要做完善，修道是男女平權，一個家庭亦是如此，況修道乎？
以上是乾坤並行之四德。

三省四勿眞功夫｜
當初十五代祖師雲：「現今修道不參禪，不打坐、三省四勿眞功夫。」什麼是四勿呢？古時候復聖顏回，有一日問孔子，孔子曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」顏淵曰：「願聞其詳。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之。所以顏回品格最高，孔夫子每次讚揚顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就用一塊金刻著：「天賜顏回一錠金」放在顏回門口，用以試之，顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」，相信在座各位，如有類似之事，相信是把金子收起來，因是上天所賜的啊！但顏回到底是清高的，他就刻了：「外財不富命窮人」放在原位，從此子路就不敢不服矣。

現在咱想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，那樣的清高，還有孔子弟子曾參之一日三省吾身：「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳而不習乎？」此乃省察慎獨之美德。

三、外功

內功保守天性乃獨善其身而已，這是內德。唯非行菩薩道不能兼善天下，故必須行外功，外功是辦道渡人，濟世利人的善行，即將內德推己及人也。這次三曹普渡，萬佛出世，「五盤四貴」承辦龍華，神人共忙。

五盤：天盤、地盤、人盤、山盤、水盤，都投入在人間，善惡混淆。

四貴：仙、佛、神、聖也來轉世， 老⊙說過：「西天不留一佛子，上天不留一菩薩」三曹會議結果，亦是全靠功德作基礎，功多果自強，現在誰也不知誰是無極理天來的，所以各找有緣人，佛找佛，魔找魔，各收各的圓，如今普渡天垂金線，大赦三曹，將來定盤為一萬零八百年，若看得透認得穿，就是聖賢菩薩，此時三期末劫，辦功在先，修果在後。

◎外功分為三種：
財施：印書印訓，助人開荒辦道，設法船。錢財量力而為，獻與 老⊙叫做獻心，誠於中，形於外。 老⊙ 說過：「我不要兒的金，也不要兒的銀，只要兒的好心田。」現在大道普渡，通行各處慈航遍地，辦堂結緣是普渡中一件大事，大船有大碼頭，小船有小碼頭，每方必有聚會之壇所，上接下引，交代一切。

「拿東方之財買西方之佛地。」可以說：「一本萬利」。但爾等要知道，佛堂的點傳師、引保師，絕不會拿緣簿到各處去化緣的。如果求道後明理，想要行功，均出己至誠之心而來的。故有財者施財，若有餘之家，因前世修積，上天賜銀錢與你今生使用，亦不教你獨自享受，要多做好事。

衣食之用，紅塵應酬，可以省儉，省下銀錢，多印善書：「一世勸人以言，百世勸人以書」廣結善緣，再量力助道，譬如幫助佛堂，供養來往師賓，一定沾光不少；幫助道親去開荒下種，行之功德一定有你的。如開班助印刊物行時時之方便，神人歡喜，此為財施。

法施：是捨身辦道，受勞受苦
開荒闡道是為「奇功」，代天宣化，替佛宣言，因老師之大德敦化；既承天恩師德，當推己及人，咱們小德亦可川流。故一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道能川流不息，替師尊師母去佈德，是謂「奇功」。如渡一人能修道、辦道，則功德無量矣。

成立佛堂是給上天搭一天橋，建一法船，能接引無量眾生。又能迎上接下：「人間一座佛堂，上天開一朵蓮花。」這是何等尊貴啊。
渡人成全人，代天宣化，勸化迷人功德無量。成全一人能明理修道，關係他一個家庭，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，故財施有盡，法施無窮。

無畏施：有「大無畏的精神」如遇魔考能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。假如財法皆無力者，只好守住道念，能清口茹素行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，行苦勞之功，亦是誠心之表白(如開班幫忙一切)。

總之，法施是辦道。代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施以財暗中助道。無畏施是護道、辦道，犧牲一切。若能三施具備，定成大佛仙，簡言之，凡為道出力者，均屬外功。

四、結語
◎大學雲：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」人得一為大，今天學道修道即在學做大人。學做大人之道，要先明白自己的佛性，而後要親民，即新民化民，而後達到至善為目標，即要成無上佛道為目標。

◎孟子雲；「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」敬愛自己的父母親也要敬愛別人的父母親，愛護自己的子女也要愛護別人的子女。

◎禮運大同篇：「不獨親其親，不獨子其子。」
我們不只是要親愛自己的父母親長上，亦要親愛別人的父母親長上。不只是疼愛自己的子女，也要疼愛別人的子女。

由上這些可以了解，不但要立己，且要立人，要自覺亦要覺他。為什麼說：「天道弟子都在行菩薩道。」因為都在做濟世救人的工作，渡人求道修道，使他人能覺醒，不就是在行菩薩道嗎？

◎白居易問佛法於鳥巢禪師，答曰：「諸惡莫作(內德)眾善奉行(外功)。」

◎孟子曰：「仁、義、忠、信、樂善不倦此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福。人爵者，一時所受之虛名。
恩師雲：「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」欲人爵或天爵，各位可細細思量，天爵乃千秋萬世之事業，如釋迦佛祖當初貴為一國之王子，觀世音菩薩乃一國之公主，如果當初他們貪念著人間虛假的富貴榮華而沒有走上修行路，今天亦不會有那麼多人來拜他們。故享人間之富貴只一世，享天爵之貴卻是千秋萬世的。

修行之路是每個人必走之過程，因為你今生不修，你下輩子仍要修，修行是生生世世必做的。修行的路也是生生世世要走的路。祝福各位在今後的修行路上都能走得圓滿自在，走出一條無限寬廣而幸福的人生。