妙心智語 悟見轉載自德慧雜誌妙心智語

妙心智語    悟見轉載自德慧雜誌妙心智語


1 道之真義
一、前言
俗語說：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢。」濟公活佛批過一首詩：「瑤台送走眾天仙，春去秋來不計年；縱使相逢亦不識，焉知故友在當前。」用惜緣的心情彼此看待，自然會很感恩在我們生命過程中所遭遇到的一切因緣。

如果我們靜下心來觀察這個世界，會讚嘆這世界的神奇與奧妙，大地有空氣、陽光和水，滋養萬物的生長化育。
做為「萬物之靈」的人類，我們看到浩瀚宇宙的無盡星辰，星羅棋佈，井然有序，會不會感到好奇？究竟是什麼力量讓這浩瀚宇宙的無盡星辰，能夠如此規律的運行？

看到大地萬物，飛潛動植的存在，會不會思索是什麼力量主宰這生命的存在、生成與化育？
每天看到日出、日落，大海的潮起、潮落，這一切存在的天文、地理各種現象，是否想過：究竟是什麼力量支配著這一切萬有的成、住、壞、空，以及一切生命的生、老、病、死？

人們究竟生從何處來？死往何處去？芸芸眾生忙忙碌碌、悠悠忽忽的人生，究竟有何意義與價值？古往今來，無數的人們都思考過這個問題。

二、何謂道？

古往今來，其實已經有許多聖賢仙佛，對於宇宙的奧義、人生的真諦，獲得了解答。
支配天地萬物的法則，總開關、總樞紐、總源頭，無以名之，強名曰「道」，道生天、生地、生萬物，是三界十方萬靈真主宰。

「道在天，天清爽，棋盤動轉；佈星斗，運日月，一氣流行。道在地，地凝結，潤育山川；生萬有，長萬物，賴一而成。道在人，人得生，知覺動轉；人有道，不知有，故難超生。」道在天稱為天理，道在地稱為地理，道在人稱為性理，道在物為物理，道在事為事理。

天若無理，不能立，星辰將失序；地若無理，不能生，萬物將泯滅；人若無理，不能活，性在人在，性去人亡；物若無理，則不能長；事若無理，則顛倒錯亂。因此，天、地、人、事、物，無不含著理。那麼，道在那裡？道貫滿乾坤，天地萬物，無所不在。孔子曰：「道也者，不可須臾離也。」

「人有道，不知有，故難超生。」人身上有道，稱為性理，而我們不認識自己身上的道，有而不知其有，就是迷失本性，因此，難以超生了死。

順治皇帝出家詩：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回。」正是芸芸眾生的寫照。人的性理因為迷昧，迷失本心，追逐夢幻虛假，而起貪、嗔、癡之意念，犯殺、盜、淫之行為，口出綺語、惡口、兩舌、妄言。

因無明而造罪惡之業，無明障蔽性理，本有光明不能顯露，好比太陽原本光明，因為烏雲障蔽而灰暗。人們在因果業力深深纏縛之下，過著痛苦、煩惱的人生。在因果業力的驅使下，來來去去、生生死死，苦海流浪，無法解脫。

要想解脫生死苦海，也就是要超生了死，必須要認識自己身上的道，也就是自己身上的性理。這性理，又稱為自性、佛性、先天本性、天理良心、真主人、主人公、本來面目、上帝的靈。

認識自家真主人以後，還要修復、修養、修補、修圓天性的光明。要如何修？透過修改脾氣毛病，能改一分脾氣毛病，就能夠回復一分天性的光明。
修養天性也就是修道，道即理，理即路。人行必由路，無路寸步難行。

人行正路則平平坦坦，心地光明；人行偏路則崎嶇坎坷，必墜陷阱。也可說合於理者為光明大道，背於理者為黑暗邪道。
孔子教人以「四勿」為修身之本，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

如果人人說理、事事遵理，自然身可修，家可齊，國可治，天下可平。小可安身立命，大可安邦定國，所有一切動靜言行，自然合乎中道，無過無不及。
由此看來，道是萬有存在的要素，是支配天地萬物的主宰，是永恆存在的真理，也是我們時時刻刻所不可脫離的。

三、上天降道 傳道救心

要喚醒已經輪迴生死六萬多年，過慣了以假為真、醉生夢死的眾生覺醒，很不容易。
看看時代的迭轉演變，世界道德淪喪，人心奸巧詭詐，世風日趨污下。表面看來，世界科技昌明，人類享受到自古以來未曾有過的物質文明和富裕生活。但是，如果仔細觀察，我們發現大量開採自然資源，導致生態環境的破壞，許多物種瀕臨滅絕。

垃圾問題、污染問題，讓我們原本美麗的 地球變成千瘡百孔。近年來，臭氧層破裂，溫室效應導致氣溫上升，結果南北極冰山逐漸融化，氣候失調導致世界許多地方水災、旱災、地震頻繁發生。狂牛症、禽流感、SARS等瘟疫此起彼落。

科技昌明的成果，並未平均分享給所有的人類，貧富不均的現象不只發生在一國之內，國與國之間的貧富不均，同樣十分嚴重。富國的人民，享受了過去帝王般的富裕生活，而更多的是窮國的百姓，生活在饑寒交迫，貧苦無依的環境中。南半球許多負債累累的國家，財政惡化，瀕臨破產。

加上宗教問題、種族問題，人類社會不公義，召感恐怖主義的盛行，社會治安敗壞，殺、盜、淫、妄的事，層出不窮，舉世皆然。中東戰火未息，朝鮮半島及台灣海峽，都存在令人不安的矛盾與衝突。

各個宗教對這個時代都有類似的預言，佛教稱為末法時期，道教稱為末劫年，基督教稱為末世、大審判的時代。正因為人類降生六萬年來所累積的因因果果，共業成熟，召感水火刀兵旱澇饑饉等三災八難的發生，威脅世界不安寧。

上天不忍世間劫難，於是降道救劫，大開普渡。道拯善信，劫警愚頑，為的是要圓滿這個世界。傳道也就是點道，點道點心，點亮眾生一盞本有的光明心燈，也就是指點迷昧眾生見性成佛之道，讓世人認識自身本有的佛性。人人正心修身，進而齊家、治國、平天下，把五濁惡世化為蓮花淨土佛國。

四、修道辦道 一點真心

我們得道之後，要自性自渡，自己毛病自己改，自己性命自己救。毛病脾氣是自己造成的，解鈴還須繫鈴人，只有我們自己改得了自己的脾氣毛病，別人沒法替我們改。

我們懂得反省、懺悔、改過，就是靜渡己的功夫，也就是修道。但是光自修無法成就，還要動渡人，也就是要渡人、成全人，老中丫說：「修天道離不了開闡渡化，發婆心用苦口不倦誨人。」開闡渡化、不倦誨人，就是辦道，有修有辦，也就是儒家說的「正己成人」、「己立立人，己達達人。」儒家內聖外王的功夫與佛家所講的自覺覺他是一樣的道理。

修道辦道出發點是一點真心，要流露出這一點真心並不容易，我們六萬年來所累積的脾氣毛病，就像厚厚的塵垢，覆蓋住我們本心不見光明，只有在求道的時候，明師一指點的當下，乍見一線光明。之後，我們累世結來的習氣業力，還是深深的纏縛住我們，致使我們邪見障重，煩惱根深。

例如，我們的貪念無所不在，貪口腹之欲、貪美色、貪錢財、貪名聲、貪地位、貪權勢、貪讚美的話。由這些貪念又變化出吝嗇、自私、小器的心念，喜歡與人分別計較，自私自利。
我們的嗔念也無所不在，自大驕傲、輕慢他人、埋怨他人，若遇成功快意之事，易生驕慢之心，若遇失敗挫折之事，易怨天尤人，嗔念反應我們心量短淺，缺少包容心。

我們的愚癡也無所不在，不明事理，顛倒錯亂；是理不進、非理不退；執著心重，被不良習性牽著鼻子走。
這些貪嗔癡的心念，衍生種種煩惱妄想，覆蓋我們真心不得顯露，阻礙我們修道辦道不能貫徹始終，一點真心若隱若現，虛心假意，退縮不前。

所以我們要時存感恩、懺悔、慚愧心，回想自己能夠求道，上天慈悲，也要憑藉我們自己在佛前表白的愿，立愿就像憑證，上天憑藉我們自己立的愿傳道給我們，並且幫我們撥轉業力冤欠，不要來阻礙我們，讓我們修辦道能夠順利。
我們踏入佛門，修道、辦道就是走在回天的路上。

回天的路是一條永 無止境向上提升之路，而道大理微，所謂：「理有粗細微玄妙。」讓我們從反省自己開始，從改過懺悔自己做起，自動自發，好好珍惜把握生命存在的每一天。

懂得珍惜生命的學道人，每天都用功不白過時光，因為「一日修來一日功，一日不修一日空。」每天早晨醒來，感謝上蒼又賜與我美好珍貴的一天，這一天上天將藉人藉事來啟發我，我將抱持謙卑之心來接受上天的調教。
生活中所遭遇一切合理的、美好的人與事，我們要感恩，立志效法學習。如果遭遇不合理、不好的人與事，我們也要心存感恩，立志戒除，引為借鏡。

謙虛的人有福了，我們所遭逢一切順逆因緣，都是上天在造就我們，唯有抱持謙卑的態度，才受得起上天的調教。
多多體會這一點真心的寶貴，佛經說：「心真一切真，心假一切假。」失去了真心，我們所思、所言、所行都是虛假，我們成為虛心假意的人，陽奉陰違，表裡不一，口說一套，做的又是另一套，如此修道，毫無意義。欺騙自己良心，欺騙別人，欺騙上天，最後騙不過無常，其實也騙不了別人，更騙不了上天。

所以修道辦道本來就實實在在，老實修行。如果虛心 假意，將來空開花不結果，落一個白修，豈不可憐？
我們修道、辦道，貴在一點真心，要時常問問自己：「我是否真心？」

我們好不容易，明師一指點，點亮心燈，流露真心，就要好好守住這一點真心，也就是要守護好心念，不被愚迷、驕狂、貪嗔、嫉妒所污染。

五、一理通 萬理徹

孔子曰：「吾道一以貫之。」佛家古德詩曰：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天；一月普現一切水，一切水月一月攝。」
我們自性本自具足一切萬法，「佛向性中作，莫向身外求。」「道在自身，身外無道。」是勉勵人要以自性為依歸，所謂：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？」

時存感恩、懺悔、慚愧心，每天明德新民、正心修身，我們自然能夠體會生命莊嚴的喜樂。
「親親而仁民，仁民而愛物。」將良心慈悲施予大眾，關懷他人、關懷環境、關懷天地萬物，自然帶給世界一片祥和，在世為聖賢，出世為佛仙，這才是人生究竟圓滿解脫。
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2 皇⊙訓子十誡簡說
『皇⊙訓子十誡』是 無極老⊙以無盡慈懷愛子、憂子、思子之心切，為了迷昧於東土之九六原佛子，於西元1940年代大道鴻圖大展之時，在大陸「精一佛堂」，萬仙菩薩步離蓬贏，護 皇⊙聖駕下東土，由三才扶乩開沙，親自下凡垂訓教導，指點迷津，破凡界七情六欲，期能使我們儘快識透天時運數。

自從 皇⊙批訓至今，已六十餘年矣，有多少迷子認真看過此家書，又有多少迷子能洞徹書中之涵意；現在是午未交替，天演淘汰，玉石分判，善惡分班，讓我們返本還源之時，而循循告誡開天闢地，生人生萬物之真情實理，本書從 老⊙胸懷中，洩漏了一心十法界的天機，始終本末，分為十大段，寄給原佛子的十封家書，啟發警醒兒女的慈悲訓示，告誡佛子們早明心性，自覺覺他，發揮勇猛精神救渡六道眷屬歸根認⊙，勿將聖訓束之高閣，此『皇⊙訓子十誡』，皆有諸神菩薩護佑，應隨手閱讀體悟。

今人研讀『皇⊙訓子十誡』可明降世因緣，尤其身為白陽天道弟子更應必看，知道 皇⊙的句句血淚，以及呼喚告誡訓子的心聲，才能體悟 無極皇⊙的無量宏恩。

第一誡重點：
娑婆世界的九六眾生，都是 無生老⊙的兒女，子分離三山坡，也就是寅會生人，餓了吃松柏子，長素持齋不葷，口渴了飲清涼泉水內外清淨。眾佛子降生東土治世六萬餘年，至今付合同為憑證，⊙子約會回天時期已到，在三期末劫天地收束之前，期待心情非常急切， 皇⊙依約而降下『三寶一貫』，差下三佛（彌勒祖師、濟公活佛、月慧菩薩）辦理三曹收圓大事，盼的是紅塵兒女早日回頭，速速的訪求為⊙欽差的明師，求得為⊙所降的真理天道，實現回家的願望，絕不辜負 皇⊙的期待，歸根認⊙。

第二誡重點：
三期末劫天開科選暗釣良賢，老⊙不忍兒女遭劫，道劫雙降，於是命彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，諸真諸佛助白陽大道，上渡氣天大仙河漢星斗，中渡凡間善男信女，下渡地府幽冥鬼魂，收千門萬教歸一理，這是亙古未有的，末後一著進行三曹普渡收圓之大事。白陽一貫法門，先傳古合同，次點玄關竅，三傳無字真經通天神咒，可地府抽名，天榜掛號註冊，三寶心法是有天命明師印可的，是至尊至貴的，身為領袖前人、點傳師、壇主、辦事人員，覺悟自己的職責與使命，任重道遠，鞠躬盡瘁，死而後已。

第三誡重點：
皇⊙的無量慈悲胸懷，證明道真、理真、天命真，是人生的指路希望光明燈，希望眾佛子早明良心本性，看破酒色財氣，七情六欲等不被迷住，非色非空之妙理，眾生本性平等，人人可成聖成佛，同登極樂理天。如迷昧就是凡庸而墜落幽冥，特囑咐眾兒女早明真偽，今時大開普渡，是奉天承運，上繼續三教聖人之奧旨，下開啟眾佛子登一貫金法舟，速拜弓長天命明師，共歸覺路。

第四誡重點：
皇⊙訓明人生的真理，快認清真假，即可脫離四生六道苦海，希望眾佛子，能及時醒悟，勿沉迷於虛花假景的名利恩愛、酒色財氣、富貴榮華。能認識真假的人，就是覺悟有智慧，定能超凡入聖的偉人。而認假為真的人，就是迷昧無明，墮落十八層地獄，永難翻身的人；因九玄七祖在輪迴中盼望眾子孫，精進行功立德，始終如一，速登極樂理天，以便同超脫生死。

第五誡重點：
皇⊙訓誡天時緊急，三災八難到處氾濫，無一地方可倖免，九九八十一的大劫數，有誰能幸運逃過呢？明示機運天意，是因為人人無道，勾心鬥角猜疑，正人君子少，而邪惡遍滿天下，招來三災八難、罡風大劫難， 老⊙不忍玉石俱焚，道劫並降，要求每一位原佛子都趕緊求得先天大道，明師一指，拳拳服膺，真修實煉，六萬年來的大清大算之時，各了各人的冤欠，才能躲過無有日月的黑暗期，千萬不可再貪凡忘聖，以免遭浩劫打成殘靈了。

第六誡重點：
皇⊙已賜兒儲，每人均有上帝所賜的一顆明珠「牟尼寶珠」，虛靈不昧，不垢不淨，不增不減，清淨具足，萬德皆備，顯露自性光華，天道助肩，成聖成佛亦是它。今已天時緊急，快開設佛堂或開荒下種，要速立功培德， 皇⊙說：發心愈大，仙佛的助力也愈大，大捨大得，將來三千六百位聖人、四萬八千位賢人都有您的一份，所謂『識時務者為俊傑』。失機緣無所成就而嚎啕大哭亦枉費了，決難跳出這場大浩劫。明透了天時機運，速速前進，代天宣化，弘法利生。

第七誡重點：
皇⊙提醒修道佛子要『修身立命』做個賢才，並且體會天恩與師德， 皇常掛念皇胎兒女，久迷塵埃，而悲哀悲嘆，時常都是珠淚滿腮。明師開啟無縫塔門的恩德昊天罔極，故當遵師命，重天道為至要。修道要「溫良恭儉讓」五美之德，和顏悅色，男遵五倫八德，女遵三從四德等修行的基本功夫，故說：「人道盡，天道達」。身為前賢有好德性，能擇善固執，多提拔教導後進；為人後學應尊師重道，同心和氣，各當努力以赴，才能擔當三曹收圓大事。

第八誡重點：
借這三期末劫開天科，真道、真考、驗真心，至誠無息，要考拔佛子證天爵萬八享。眾佛子為何不醒悟，都是貪凡情，背理忘聖的居多，怕魔考而不進修，時進時退，真道必有真考，這是亙古之理。因為，貧家方能顯出真孝子，國家有亂臣賊子方能顯出忠良，無考懲不能顯其真實。自古多少聖賢偉人，諸如姜太公賣白麵等等逆境，周文王被困羑里七載。孔老夫子，受危困削跡伐檀，陳蔡絕糧七日，世人言孔聖為瘋傻。

邱長春真人餓得半死七八次之多。妙善公主為修道寧願受斬受絞，成為南海古佛；哪個不是歷經無數的磨煉與考驗，才有今日的成就。身為白陽弟子，趁著聖凡可兼修之時，趕緊立功培德，不管千魔萬考，永不退縮動搖，守死善道，菩薩心腸，慈悲喜捨，始終如一，將來天爵果位必有一份。

第九誡重點：
現時千門萬教盡興起，可是能返無極理天的只是金線路一條「一貫真理天道」。 皇⊙擔心眾佛子悟入旁門左道，各種法門是為大道之先遣前鋒耳，現天時已到了，是收圓萬教歸一之時， 老⊙降下通天竅，無影山前對合同，要渡三曹挽救四海九六原佛子，共歸覺路，彌勒救苦真經云：『休聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生』，只有認理實修的人，才能成為 老⊙彌勒的眷屬。
最後，不論是千門萬教或術流動靜，都要拜在彌勒慈尊之下，扶助彌勒佛成就大道，同歸彌勒淨土，將來再與彌勒慈尊一起下閻浮提，見佛聞法證果，在龍華會上論功定果。

第十誡重點：
大道之普化有一定時期，有結束之日，亦該有一個成果之時。所以時至雲城大開放，對上三寶是皇原，八大金剛威嚴展現，三寶口令錯了打入黃泉，這就是一個結局，是眾佛子升降之重大關頭。常言道：『摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行』，只要從明師一指處下手，意守玄關，就可省了多少冤枉修行路！若無正確的修持成果，是要打入黃泉的。

告誡收圓事多麼重大，勿作兒戲來玩，大道依末後一著出世法門之修持法，把五濁惡世化為人間淨土，大同蓮花邦矣，各人三曹對案之賬都算清了，三曹大事亦辦完了，立定了白陽新世界，彌勒淨土兜率陀天就是求道者要皈依的去處，屆時真修者都能隨濟公活佛回去朝 顏，彌勒祖師登上寶座，依個人功果而敕封九品蓮台三六四八聖賢果位，與彌勒祖師同註天盤，享受天爵萬八春。

結 論：

皇⊙心急如焚，乃於民國三十年閏六月十五日臨壇批示皇⊙訓子十誡，十誡家書說明遣子下凡治世之因由，「末後一著」三曹普渡之殊勝；並點出天考人驗之用心，得受明師一指之印證；並教導佛子行功立德之良方，達本還原之秘訣。
句句扣人心弦，字字如當頭棒喝，點醒愚迷頑童，為的是「意恐遲遲歸」之慈心流露；為的是三期末劫，唯恐玉石俱焚（如921大地震、911恐怖攻擊事件、刀兵劫等等）， 皇寫了多封警告家書，呼喚眾佛子真修實煉，行功立德，己立立人，己達達人，落實內聖外王之功夫，任憑天考人驗亦不退縮。
並追隨天命明師，共辦三曹普渡收圓大聖業，使九六原佛子都能離苦得樂，早日歸根認⊙，以了皇⊙訓子十誡之無量慈懷，方能「報得皇三春暉」。
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3 彌勒因緣的殊勝
壹、前言

吾人幸逢大道，忝為彌勒眷屬，無不深切感受彌勒慈尊「皆大歡喜」之莊嚴法相，「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」得受至尊至貴之大道，令人滿腔歡喜，將來超脫生死輪迴，更是可喜可賀。白陽弟子累世修積之福分，幸逢彌勒應運因緣，對此殊勝法緣當有更深入之體會與瞭解，方不負上天宏恩及諸佛之慈悲。

一、一大事因緣─
妙法蓮華經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者，佛之知見也。每尊仙佛奉 無生老之旨意，下生人間傳揚佛法，勸令眾生開佛之知見，若聞開示便能悟入，即佛之知見｜「本來真性」而得出現也。其實佛之知見只汝自心，更無別佛，只緣眾生心迷，故諸佛世尊以此因緣出世，勸令寢息，莫向外求，於自心中便常開佛之知見，自心佛性朗現無餘。

世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。仙佛降世乃勸化眾生須念念開佛之知見，而去除眾生之知見，開佛知見即是出世，開眾生知見即是世間。故仙佛降世之因緣乃為救渡眾生，出離世間輪迴苦海者也。

二、天時應運─
應劫經云：「混沌初開定就十佛掌教。」︱「七佛治世，三佛收圓」。先天原始，渾然一團，無聲無臭，莫為其名。爾後混沌初開天地始定，乃子會開天，丑會闢地，寅會生人。於是原人落世，栽立人根，斯時榛榛狉狉，人獸不分，不能治世，雖有人宛如無人，不成世界。至卯會天降佛子治世：初佛降生南方，名赤愛佛。二佛降生北方，名生育子。三佛降生東方，名甲三春。四佛降生西方，名酉長庚。五佛降生西北方，名空谷神。六佛降生東南方，名龍野氏。七佛降生東北方，名繼天佛。

七佛應運治世，爾後三佛應運收圓，燃燈佛，八佛應運，是為青陽時期，初會收圓，大開蓮池會。釋迦佛，九佛應運，是為紅陽時期，二會收圓，大開靈山會。彌勒佛，十佛應運，是為白陽時期，三會收圓，大開龍華會。至未會數盡，治世圓滿，申會原靈收回，酉會象天還無，戌會氣天還無，至亥會重回混沌，此一元會天時之運轉矣。

現值午未交際，末法傳世之時，彌勒祖師應運於白陽時期，乃本元會應運之第十位佛祖（南無阿彌十佛天元），奉 老之命傳此末後一著，誓願化娑婆世為蓮邦，建立人間淨土，以達成十佛圓滿治世之神聖任務。

貳、彌勒應運因緣

諸佛如來慈心常懷渡化眾生之願力，而彌勒祖師承繼釋迦佛陀之慧命薪傳，為末後一著之大收圓成此一大事因緣之當來佛，是娑婆世界一切眾生之大歸依處。彌勒祖師將其全副之慈心德懷，具體示現為歷劫的修行，生生世世倒駕慈航，隨眾生之緣廣攝一切生命，步向成佛之道。彌勒祖師化跡之因緣，其道風德行載明於佛典祖訓之中，或釋迦佛陀所慈示，或彌勒慈懷所示現，期能體認當來佛之化跡因緣：

一、大寶積經：
佛世尊即伸右手，以摩彌勒菩薩摩訶薩頂，作如是言：「彌勒！我付囑汝。當來末世後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。」
釋迦牟尼佛預記彌勒當來成佛無疑，且亦囑咐彌勒於末世後五百歲，正法滅時，守護如來正法，再振正宗道風。此乃大菩薩承擔如是重責與艱鉅之使命。「後五百歲」之說，金剛經中佛亦數度提及，佛說：「如來滅後，後五百歲」者，這雖像是假定語，但無形中卻成了預言。

因依大集經所言：「五五百年」說，佛滅至今正是二千五百餘年，故如來所言之「後五百歲」者，實正是今日大道普渡之預言也。（「五五百年」共分五期｜解脫堅固期、禪定堅固期、多聞堅固期、塔寺堅固期、鬥諍堅固期。）而佛法之傳承時期正法一千年，象法一千年，末法一千年，此時亦正是末法之後五百年。

今彌勒慈尊，能受佛陀咐囑，在「當來末世後五百歲」的今日作獅子吼，守護如來正法，足見彌勒願力之宏偉，慧心之深睿，與使命之重大。尤其是在正法為眾生知見隱沒之時，護持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，開演無上正法，重振聖道正宗，可見彌勒應運之一大事因緣殊勝難得。

二、佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經：
「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」又佛告優婆離：「汝今諦聽！是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」

將來彌勒菩薩下生人間，證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，這等行人，就能親見佛陀的智慧光明，蒙彌勒菩薩授記，得證佛果。
當來彌勒佛號之尊稱，其化跡因緣屢見於佛典祖訓之中，如佛典所示彌勒祖師乃是繼釋迦牟尼佛之後，為末後娑婆世界一切眾生的總歸依處，亦是末後一著大收圓之天盤掌持者。因有末後一著之大事因緣，故其化俗度生之聖跡不絕於世。

三、佛說彌勒下生成佛經：
「時有菩提樹，號名曰龍華……慈氏大悲尊，於下成正覺。」
彌勒菩薩降生人間，如太陽破雲而出，普放大光明。像蓮花出水，鮮潔清淨。彌勒降生以後，在家的歲月並不多，便當出家學道，距翅頭城不遠處，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果。

當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：「現在彌勒已經成佛了！」這個消息即刻傳到四天王宮，皆知彌勒已經成佛。

這種爭相走告的聲音，傳遍了三十三天，即四天王天，忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，何等的尊貴與殊勝。

四、維摩結經：
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝，如是輩經於佛滅後末世之中，汝當以神力廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。」

參、彌勒聖號之緣起

一、「彌勒」是梵語音譯。「彌勒」之意譯為「慈氏」。
二、佛名「彌勒」（慈氏），父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。字「阿逸多」，其意為無能勝。
彌勒發願未來成佛，佛則讚嘆其發心極妙。因之後人常將彌勒之全名譯為「慈無能勝」｜意謂慈心無量行之流露乃一切諸魔外道所不能勝者。亦如華嚴經所云：「或見彌勒最初證得慈心三昧，從是以來，號為慈氏。」彌勒菩薩從初度發心不食眾生肉，以是因緣名慈氏。

三、彌勒曾是釋迦牟尼佛時代的人，生於波羅奈斯國，他的父親身居該國輔相之位。彌勒生來具有三十二相，眾好備滿，姿容挺特，且因其母親懷孕以來，悲矜苦厄，慈憫一切，深感此是孩兒之願力所致，所以將之取名為「彌勒」。

彌勒幼時，不只深得父母之喜愛，而且他的聰慧與慈心，更博得大家的疼惜與贊賞。當時國王波羅摩達得聞此事，心生嫉妒且恐懼，自念此小兒「名相顯美，儻有高德，必奪我位」，故設法趁其年幼時，將之除去，以絕後患。國王如此意圖，被宮中人員所探悉，秘密告知於輔相。輔相於是決定將彌勒送往波利弗多羅國，暫時寄居在彌勒的舅父家，以防不測。

彌勒的舅父波婆離，身居波利弗多羅國之國師，聰慧高博，智達殊才，屬下有五百弟子，常隨受學。波婆離見彌勒相貌特殊，聰慧明俐，愛護有加，便教授一切學問，不經一年，彌勒竟全然通達。波婆離因聽聞佛陀種種功德智能，心生喜悅，特遣彌勒等十六人代表前去請益。彌勒等十六人親至佛前，頂禮受教，親聆佛法，當下十六人均得法眼清淨，各各求佛出家，成為佛陀的常隨弟子。

四、彌勒尊者慈心無量，不捨世間眾生，觀看世間眾生遭三災八難之侵奪，及生死輪迴等諸般痛苦熬煎，九轉十生多次化蹟因緣，示現人間，例如：

第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傅翕，人稱傅大夫（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間），第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真經），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑），第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。

雖然佛世尊曾預言彌勒將來下生人間，和以上所述似有矛盾，但以彌勒佛大慈大悲，在尚未大開普渡之前，已經多次化身人間，均是為末後收圓做準備之工作，目的為讓世人求生兜率天，聆聽彌勒教化依法修持，待功德圓滿，將來彌勒下生成佛，開演龍華三會時，再隨彌勒下生人間，完成普渡收圓之使命。

肆、彌勒當來下生成佛之因緣

「彌勒三經」中，佛世尊預言未來世，彌勒慈尊以兜率天菩薩最後身來降人間，於龍華菩提樹下證佛，然後大轉法輪開演「龍華三會」，令與會聞法者，皆證阿羅漢以上之果位。

一、彌勒下生 大事因緣
彌勒下生經：「……一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩，右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……。」

釋迦佛於三十九歲時已證得無上正等正覺之究竟佛位，在如來玄妙之鑒照之下，沒有不能察知的事物，故對現在、過去、未來的事物都瞭如指掌，故應阿難尊者之請求，就未來世彌勒下生人間，示現成佛之事，將來世界變遷，渡化眾生情形，淨土豐樂之殊勝，請佛世尊釋疑。

阿難尊者蒙佛世尊允許開示，非常高興，恭敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛，開演這部彌勒下生經之奧義。

二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。人口眾多，街道巷弄都排列的非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊，四季如春。

因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的愿力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。

那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物。又土地自然生粳米，極為香美，不會有吃的苦惱。

至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等，散佈各地，無人取耍，就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護。投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」

三、因緣成熟 當來下生
佛世尊預言，「未來的世界，是由賢明的轉輪聖王︱儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」

依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同故，另以佛經原為梵文，翻譯時恐有誤解之處，再以古今數字單位之差異，而無法單以數字多寡為據。一般佛經上有關於數字之記載，都是象徵性的說法，不一定是確數，只是預言彌勒下生人間，開演「龍華三會」這一事實而已，絕不可固執經文所說數字，來斷言彌勒下生人間之年代。

四、道果成就 諸天讚嘆
彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，右脅生無異；彌勒菩薩亦如是。兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降神生。

是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。」因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神秘現象，很難以用科學來解釋。

彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。

當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。

五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道與諸天人，廣分別其義。爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」

以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。

使天人都能發菩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。

那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：苦、集、滅、道……等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。

伍、兜率淨土的殊勝

佛預言彌勒當來下生成佛，並開演「龍華三會」，廣渡群生之殊勝因緣，所以彌勒佛乃是未來佛。然而在彌勒將來下生之前，如何才能將來參與龍華三會，得受彌勒佛的渡化呢﹖先決條件就必須先能往生「兜率陀天」，即「彌勒淨土」｜天佛院之所在地也。

一、「仙才改註」─往生彌勒淨土
在世得道之子，能了徹三寶真傳，應緣普化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候息室」，三官大帝考證三寶，「九九紫陽關」應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」。

「九九紫陽關」（三關九口）之最後關口，乃「九陽關九陽殿」，職司「仙才改註」。蓋原靈經各關口之考證教育，已具前往各洞天淨土之資格。「仙才改註」其重點在於「往生」二字。各個靈性在世修行因緣不同，若是尚不能徹悟「無相淨土」（自性淨土）而未臻明心見性回理天之境界，則經過「九九紫陽關」之考證，隨其心所向而「往生」各洞天淨土。

如現今白陽法門所提倡者，即是彌勒淨土，在世修行若符合晉升兜率天之條件（彌勒本愿）者，歸空後經各關口之考證，則往生天佛院淨土（彌勒淨土、兜率淨土）也。

一般白陽弟子若能真修實煉，雖在白陽法門調教下，尚未能頓悟自在，但歸空後，符合彌勒慈尊接引本願，經「九九紫陽關」之考證後必能往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提，親臨「龍華會」，聞法證道，登理天面無生也。

二、天佛院設置之目的：
彌勒慈尊攝引眾生至「兜率陀天」，並非其最終之目的。只是權宜讓未能見性成佛之眾生，有一個不退轉之依靠境。故凡修福持戒，符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。故白陽弟子不可不知，慈尊之彌勒大願乃著重在「創建人間淨土與龍華三會」，若只一味盼望晉升天佛院，而不願再下凡塵者，即不符合往生天佛院之條件。

三、天佛院設置之情形：
兜率天境內，設有「八卦功果院」，負責稽證原靈夙世之功過錄，而後奠定白陽盤之「等」、「位」、「果」，「三級」、「三階」、「三蓮」，送往天佛院，享萬八載之兜率天福。其甄別之重點在於行十善，守規戒之程度，亦即功德之多寡也。故凡通過稽證而呈遞無極殿者，皆能於白陽盤上天榜掛號（同註天盤），此者就是奠定白陽盤之意。

㈠「八卦功果院」─即彌勒外院（兜率天之外院）又分：

⒈「右閣八卦功果院」，專司考定陽壽未終修士之果位。如其人在世，壽數雖未終，而俱功德者，上蒼則不失其位，果定於斯。右閣果院內之果位等級，隨其人之功德高低而昇降也。

⒉「左閣八卦功果院」，院內之果位者，則為得道之原人，壽終之後，經三關九口之考證無訛，而後至此按功定位。再如超拔之亡靈，或功荐之神祇，亦復如是，需於本院考證之後，憑功德而定其位者也。

而左閣之轄下，設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、修禪苑、誦經堂、宣講堂等修煉之處。
此處尚屬天佛院之外院。在此之原靈，乃功德未及證入九品者，彼等在此逍遙自在，逐步修煉養性，及至智慧漸開，或陽世子孫功德所被，則可晉入內院，聆聽諸菩薩之教誨也。

㈡彌勒內院妙莊嚴 如來淨土心願行功德至高，得以證入九品之階者，則位在「天佛院內院」，親聆彌勒菩薩之教化，兜率陀天乃十善報應，勝妙福處。

昔日彌勒慈尊上昇兜率天為一生補處菩薩時，結加趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有「首楞嚴三昧」「般若波羅蜜」字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相八十種好悉皆具足。

頂上肉髻紺瑠璃色，釋迦毗伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中。
彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色，三十二相，一一相中有五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好艷出八萬四千光明雲，與諸天子各坐花坐。

晝夜二六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恆說此法，度諸天子。
兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅，除了兜率天內院外，都是在生死輪迴中。

四、天佛院設置於兜率天，兜率天仍在欲界第四天（三界共二十八天，欲界六天，色界分初禪、二禪、三禪、四禪共十八天，無色界四天）

故天佛院乃彌勒慈尊，為接引白陽弟子準備之往生依靠境。為了拔度末法人間眾生之悲苦，避免眾生愈墜愈深，故才以大慈大悲之願力，普攝有緣佛子，往生兜率天以保佛根不退轉。
兜率陀天雖然美好，但畢竟不是圓滿佛德之地。

彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身，一生補處、等覺之身於此主持天佛院，為兜率陀天天主，到了人間化為淨土之時（大同世界之實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子，降生閻浮提。

陸、上升兜率陀天之條件

兜率陀天乃吾白陽法門原靈暫時寄身之淨土，其景色及天福，依據佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經之描述，誠如佛說：「此名兜率陀天，十善報應，勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。」

故以世尊讚歎兜率陀天之形容，希望在世修子發無上道心，不厭生死，愛敬無上菩提心，持五戒、八齋具足戒，身心精進不懈，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上，上妙快樂，則命終必能往生此淨土也。

一、故凡修福持戒符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。基本上凡修十善法，持守五戒，且不厭生死，不求斷結者乃往生此天之要件。

二、在世修子若為彌勒慈心所攝受，確實體悟彌勒大慈鴻願之真義。隨時隨地盡力幫助同胞（一切眾生），使之得法喜道悅，並勤行素食、護生、守戒、十善，恭敬彌勒慈尊，悟參自性，接引緣人，不計苦樂，不避煩惱，不喜涅槃，不懼生死，如此方不愧身為代天宣化之白陽賢良，亦符上升兜率陀天之彌勒接引本願也。

故符合接引本願者需符以下情形：
㈠求道。白陽應運受明師授記點化，即成彌勒眷屬，領受白陽三寶心法之傳承，當下即與彌勒祖師印心。

㈡信仰彌勒法門（白陽三寶心法），持念彌勒佛號（白陽弟子早晚獻香及誦讀愿懺文。）

㈢修習彌勒慈心。（與彌勒慈心三昧相應。）

三、累世修持的彌勒因緣，以自家行持以期能得上升兜率天彌勒內院，在天上集結未來人間殊勝因緣。而要與彌勒祖師「同註天盤」，須有相當之累世修持與過去因緣，茲簡列彌勒上升經中相關經文五段，印證累世之彌勒因緣：

㈠「若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者應持五戒、八齋、具足戒，身心精進、不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

㈡「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形象，稱彌勒名。……如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。」

㈢「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生，如前無異。」

㈣「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡事，速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形象、香花、衣服、繪蓋、幢幡、禮拜、繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」

㈤「佛滅後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」

由以上經文可知，凡若於今生得受此白陽三寶，無上大法真傳者，均係累生累劫之修行者，甚至二千五百年前即隨佛精勤修行之弟子，比丘、比丘尼等善男信女，亦有修持達至天龍鬼神等弟子者。方有此生之殊勝彌勒法緣也。故也當能發心實踐行持，得而上升兜率陀天。
四、再由彌勒下生經中所記，歸依彌勒法門的弟子，亦同樣多是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果之遺教弟子，亦舉數段經文如下：

㈠「若此眾生，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」

㈡「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所。或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」

㈢「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」
由以上諸點，可見先天大道白陽弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。

五、要能上升兜率陀天，將來與祖師下世參與龍華三會，得受由彌勒祖師渡化而證果者，須有下列因緣：

㈠能明白如來正法，且廣植福田之人。
㈡能守護實踐三寶，且再振精神之人。
㈢能信守篤行戒律，且貫徹愿立之人。
㈣能勤行點燈燒香，且供養禮拜之人。

柒、龍華三會 普渡收圓

彌勒祖師為權宜讓未能見性成佛之眾生，有一不退轉之依靠境，而將眾生從人間攝往兜率陀天，以保佛根不退轉，並親以菩薩最後身，一生補處菩薩之身，為兜率天主，主持天佛院，於蓮華上結加趺坐，晝夜二六時常說不退轉法輪之時，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率天恆說此法，度諸天子。

到了人間化成淨土之時（大同世界完成實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率天之佛子，降生閻浮提，並在人間龍華菩提樹下證佛，共說法大轉法輪三次「初會為說法，廣渡諸聲聞；九十六億人，令出煩惱障。第二會說法，廣渡諸聲聞；九十四億人，令出無明海。第三會說法，廣渡諸聲聞；九十二億人，令心善調伏。三轉法輪已，人天普純淨。」

使能參與該會之人，都能見佛聞法，以超生死，完成靈性之大收圓，這就是「龍華三會」之由來也。
現值午未交際，三期應運，而第十佛彌勒佛之最末應運，以達成此元會十佛圓滿治世之任務耳。故諸天星斗下凡，眾仙佛親臨人間，所為者是三曹大事，末後一著，彌勒收圓也。

故在此運際除了繼承代代祖師之香火薪傳外，還要廣傳福音，期天下同胞手足，皆能蒙此天恩，同赴龍華大會也！（此即開荒之神聖意義。）
收圓大事，三曹震動，故此次龍華收圓，實乃本元會之「末後一著」原靈返鄉之金線，茲將收圓真義述明如下：

『收圓』者，使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。

本元會天定十佛掌教，七佛治世，三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也！故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。

收圓即是在化分歧為同一（合同），化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足。收萬殊皈一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善。

故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會，或彌勒佛之龍華會，其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。

九佛已矣！剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心，來完成此普渡收圓之大任務也。

⒈收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人（合同）；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。

⒉對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世，可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世；道教儒教視為老子、孔子之再生；耶教徒則尊為耶穌之再來；回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門，而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣！

⒊對三曹而言，無論是人曹或是被渡之天曹（氣天諸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。

⒋對個人而言，三乘根人因收圓而收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。圓人性而正人道，配天道而載地道也。若是上上根人，因收圓而見佛性，無著空亦不執色；不染惡也不執善；不入邪見且不傲正見；不起妄心亦不求真心，當下明了本性，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。不但做為下元會，更是每一元會之法輪種子，並且歷劫救世，興慈佈化，而完完全全與三寶融合，與法界同在，而證「放之則彌諸六合，卷之則退藏於密」之如來法身。

「收圓」實為眾生之所皈，觀今人世苦海茫茫，災劫不斷，皆是因人心失圓有以致之，故若要化此苦海而成淨土，實有賴未來佛彌勒佛之乘願救世也！圓滿極樂之人間淨土，誰人不嚮而往之﹖但是誰方具此資格，住於此殊勝之境呢﹖這就完全看人類自己能否先收自己之圓。

凡是不能收自己之圓者，皆會自然摒除在大收圓之外而永沉六道輪迴。唯有先收自己之圓，去毛病、改習性、遵道德、守綱常。正人道，忠孝不缺，仁愛不少，信義為則，清靜和慈，方能相應天地之大收圓，而住於人間淨土，與 同在。
一個豐足、和樂、良善之美好社會，即是人間淨土，乃古今中外全人類之共同願望。吾等並非要離開眼前之世界，往別處才有淨土可尋；而是要將目前狼煙遍佈，苦海無邊之人間，由人類親自淨化心靈，重建道德，而改造成人間淨土也。

彌勒佛之應運收圓，實是全人類之福音與希望，亦是全人類性命之總依歸。故望吾白陽賢徒，個個能明瞭己身所擔負之重責，是眾生之寄託與光明。人人在自己之本分上，做個盡忠、盡孝、全仁、全義、即信、即慈之楷模，方不負吾等之逢真道，而了愿同助天盤也！

捌、結論

值此真宗大道普降人間，彌勒應運之殊勝法緣，身為白陽弟子，更應深體彌勒慈心，發自本性激起無盡德性實踐之動源，以行功了愿、懺悔自新、變化氣質、不食眾生肉、身現慈悲行。果能「念念古佛出世，步步彌勒下生」這已是彌勒祖師的無量化身，時時昭示世人，默默轉化人間為天堂為淨土，必能化災劫呈吉祥，此乃全體身命之真確實踐也。

針對白陽法門修行特色再次提醒同修共勉：

㈠明師一指，直指人心，見性成佛。求得大道「天榜掛號，地府除名」。即使在世未能修習至「明心見性」「徹見本來」之自性淨土境界。仍受祖師慈心攝受，帶業往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育，不再墜落輪迴，以保佛根不退轉。

㈡近、易、普的修持：
⒈近：往生兜率陀天（欲界第四天），方便行持，且得將來受證得解脫。
⒉易：白陽修道，聖凡兼修，道在日常生活中。在家出家，入世也可修出世法，故易得易修易成。
⒊普：不分男女老幼，慧根深淺，適合各種根器均可修持，甚至沒學問、不識字，只要真功實善，老實修行亦可成道。

㈢末後一著，天時應運，三期末後方有此機。彌勒應運之殊勝法緣中，為圓成此一大事因緣，智者當握機力行。
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4 白陽修辦的因緣與實踐
一、前言
修天道，一切配合上天。天人共辦，神人設教。三曹普渡，因緣亙古未有，這是六萬年來未有的奇緣勝會。
每一班法會能聚集那麼多人，這是人的力量嗎？這是天時，天運， 老的恩典。
道劫並降，道拯善信，劫警愚頑。驚天動地，諸佛排場。不考不成佛，不考不能分真假。考不倒才能生死逃，考不倒才能名列前茅，考不倒才是佛家寶，考不倒才是功夫高，考不倒才是價值高，做一個不倒翁。

二、明理破相

仙佛沒有肉體，借竅顯化非得已，老師要我們明理破相。佛能借竅，魔也能借竅，重要的是所說的內容是否合理？要認理實修。末後佛魔相鬥在人間，再加上業力與魔力已經結合，豈可不戰戰兢兢？
形象雖然成全了我們，但是將來有一天，形象可能會成為我們修道的一大障礙。

為什麼有三十六假弓長，七十二假祖師呢？因為白陽修士執著形象，喜歡看顯化。
如果有一天，仙佛顯化沒有了，我們還有沒有信心？或者，如果有一天，魔現濟公老師的法相來借竅，我們有沒有智慧去辨明真假？
是理則進，非理則退，要認理實修，以真理為依歸。
仙佛有顯像固然好，但那只是一時的激發，並不能夠長久，看多了也不會新鮮。真理才是修道旅途中永遠陪伴我們的。

三、法會神聖 改造眾生

所有法會莫要愈開精神愈糜爛，而將此殊勝因緣視為平常，心中沒有祂的尊貴、價值。人的心可以散漫，但是諸佛菩薩護持法會的心，卻永遠都一樣。因為道是神聖的，不容易得到的，開法會是在扭轉眾生的法輪，是在改造眾生的命運，所以上天十分看重，但人怎可散漫、馬虎，把它貶值呢？
修辦要愈辦愈謹慎，愈辦愈恭敬，才不會失去它的真正意義。道真才能攝受眾生。
每一場法會成全了許多人，但是也流失了很多人。

為什麼道場總是新的來，舊的走？或者我們老是佔著不放，久而久之變成破車擋路。
每一位新道親入了法會，就是種下種子，但是發得出芽來嗎？我們若不灌溉，沒有陽光，不去鬆土，怎麼能發芽、茁壯呢？
法會是神聖的，不是我們想開就有得開，仙佛就一定要配合。

四、立聖賢志 辦聖賢事

創聖業與凡業不同，凡業隨著個人福報而得，聖業卻隨著眾生因緣而走。
君子修道，在貧困中而志不改，在富貴中而不淫，在權勢中還能威武不屈。這是相當深的功夫，若沒有聖賢之志，絕不能辦聖賢之事。

孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
例：孔子 陳蔡絕糧而弦歌不輟。
找到了自己，還要了解自己，喜歡自己，到最後還要放下自己。
有了執著，就有了生死，有了執著，就有了輪迴，有了執著，就已種下了因，一定會結這個果。所以四相當中「我執」最難放，「我相」最不容易忘。

五、安佛堂 誦真經 誠叩首

家中供奉 老，遇到困難，自己誠心叩首求，會逢凶化吉，遇難呈祥。要把佛堂用來利益眾生。
莫要小看彌勒真經，這一部白陽經典，是掌盤祖師所賜的。念起真言，請動諸佛菩薩來護法。當心不清淨、散亂時，念動祂，有妙用。

師母慈訓：

明明上帝明其本 克明峻德修滿圓
(自性老，本來面目)

十全十美無所漏 圓滿無餘現光鮮
（圓滿無瑕）

諸天神聖體用備 一本萬殊化大千
（一本萬殊）

誠意正心乃首要 五常持守立中端
（仁義禮智信）

彌勒祖師乃慈也 大仁大慈救迷頑
（慈心悲願）

慈光普照諸塵惑 一塵不染明寸田
（塵埃迷惑）

南海古佛大悲起 聞聲救苦普世間
（大悲觀音）

三十二相隨應化 玄妙無常幾人參
（破相顯真）

濟公活佛大公正 無私無偏日月鮮
（濟公不濟私）

心存公正無分論 無有對待彼此偏
（公正無私）

月慧菩薩柔和母 嫻淑端莊為標杆
（坤道標杆）

坤道出頭在末後 普渡收圓明本元
（坤道應運）

四大法律有正氣 忠孝節義古今傳
（正氣參天）

人乃明白有真我 善養正氣培浩然
（浩然正氣）

灶君因何來叩首 報事靈童察明全
（上天鑑察）

師尊師母陰陽會 和合不離道所含
（陰陽調和）

鎮殿元帥將軍也 一正能壓百邪焉
（以正劈邪）

起心動念當謹慎 慎其獨也朝顏
（謹念慎獨）

教化菩薩治百病 人有百病起憂煩
（憂煩生病）

有所忿懥與恐懼 不得其正病染沾
（四不正）

各位大仙心放下 無執無著樂神仙
（無事逍遙）

老前人也指導眾 前智明來先覺賢
（北辰指引）

點傳師也點開竅 復智不迷入室觀
（指點玄竅）

引保師也善知識 牽引前來求道前
（引保恩德）

大眾因何來頂禮 迷者眾生悟佛焉
（引迷入悟）

自助人助同心力 團結一致駕法船
（同心同德駕慈航）

自己祖先慎終遠 飲水思源報恩寬
（行道報恩）

六、順境好辦道 逆境好修道
修道要常常為他人設想，原諒別人的錯誤。對自己要嚴格，對別人要寬恕，不要只有責罵，只有厭棄。（人盡其才，上天從未嫌棄人，白陽大戲台，生旦淨丑排。）
欲成無上佛道，先作眾生馬牛。

沒有一種苦比修道的苦更苦；但也沒有一種樂比修道的樂更樂。
要救別人，先要救自己；把自己照顧好，才有能力去照顧別人。
要在辦道當中藉機會磨鍊自己、考驗自己、造就自己。

一直在順境當中，很難成長，很難得到經驗。在順境當中，沒有辦法體悟事物。
學道要逆修，找苦吃，找罪受。吃苦了苦，受罪了罪。
在修辦過程中，要藉用每一個環境，每一件事物，每一個人，每一個過程來修煉自己，提昇自己。
如果沒有人要考驗你，那你要找機會來鍛鍊自己，要不然你會退步。

七、行中庸 養太和
行中庸之道，養太和之氣，無論走到那裡，都給人帶來祥和的氣息。
時常在內心上反省，下功夫。
道好辦，心難修。
修道修心，修心修念，念動造因。一念即是輪迴種。
不怕念起，只怕覺遲。
理是圓的，法是變的。
圓通無礙妙智慧。
演奏一曲無聲的樂章，與天地萬物和諧共振。

八、結語

想修道就一定要常接近佛堂，接受佛光普照，自然潛移默化。
接近佛堂多一次，就多化掉一分秉性，軟化一分頑固的心性，而上天在化解我們的時候，會讓我們不知不覺中漸漸改變。
道是用每一分鐘來修，用每一天來養性，要真正去用功夫。
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5 立志修道行功了愿
我們知道一個人生活在世界上，無論男女老幼，富貴貧賤，都有許多不相同的願望，因有了願望而產生了奮鬥精神與力量，以期如願。願望就是我們今天所要研究的志向，俗云：「有志者事竟成。」古人云：「為人須先立志，志立則有根本。」譬如樹木，本固方能枝榮，人若不立志則如無舵之舟，無銜之馬，心性不定，得意即忘形，失意即悲歎，終日生活於苦海中，失去了人生的意義。

然而在立志向前，必須慎重選擇，不可敷衍，聖人曰：「志為聖賢則成聖賢，志為仙佛則成仙佛，志為凡夫則成凡夫，立何志向即成何名」。故志向不可不慎重選擇，差之毫厘，謬之千里。
今天我們三生有幸，逢三期普渡，得遇明師傳授大道，得了無價之三寶，地府已脫籍，天榜掛聖號，已經與一般的俗人不同，要立起超群拔萃的遠大超俗的志向來修道。

為解脫生死輪迴之苦，為回鄉認歸真，列入白陽仙佛赴三期龍華大會的志向，不再以凡誤聖，應該好好為我們的真人打算盤。
過去不能捨的今後要捨，不能忍的今後要忍，人不能做的事我要做，應吃別人不能吃的苦，立下堅定的志向，追隨前賢的領導，邁向聖賢仙佛的大道前進，不論環境如何，總是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。如此行持，才可稱為修行人，同時亦自可修成佛果也。

再說行功了愿的好處，行功能消冤解孽。什麼叫做冤欠呢﹖

冤者是未經對方同意，從中取利，如貪圖口腹，隨意殺生靈；陰謀暗算，損人利己，使人遭不白之冤。

欠者，是雖對方同意，予以借貸，而結果以恩欠義，缺少未還，謂之欠。

冤欠之事，人人有之，推其原因多係不明因果報應。蓋人自有始以來迄今六萬餘年，生死輪迴轉變不息，因果循環，善惡相報，所積下累世之冤愆罪孽，已多如山高海深。

師尊云：「幸得天道大開普渡，行功立德當以還之，可消解之」。
現今我們逢此佳緣，得受明師指點覺路，可以一步直超，然而不先將自己冤欠還清，你雖有心求進，但冤欠總在後面索討，將來亦難高超。

師尊又云：「欲想了你前生債，憑你功德能勾消。」
再者，行功可將依功定果，自得道表文奏上，即天榜掛你聖號，在天上有你的功德簿，註明你自得道後所行的功德，寸功不昧，寸果不負，記得明明白白，一點都不遺漏。待你修至功圓行得果滿，歸極樂時，上天依照你在世所行之功德大小，依功定果，封賜你的品蓮果位也。

須知天上沒有一個無功德的仙佛，故修道之士，勿失良機，多多行功了愿，憑功消冤解孽，依功證品蓮果位。有此兩大好處，今日明理，今日即下手，量力而為來建立西方果位吧！

行功立德，分為三種，是名「三施佈道」之功德。

一、財施之功
即印善書印聖訓、助人開荒辦道、錢財量力而為獻與 老。現在大道普傳，通行各處慈航遍地，辦堂結緣皆是你的功德，「拿東方之財，買西方佛地」，可說「一本萬利」。
如求道後，明理想要行功，均出乎至誠之心，有財者施捨財物之功，把衣食住之用以外，可節省勤儉，把所儉銀錢，多印善書，「一世勸人以言，百世勸人以書」。廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂供奉仙佛油香，或供養來往前賢師資等，一定沾光不少。或助道親開荒下種，所行功德一定有你一份，如開班助費或濟人利物，行時時方便，神人歡喜，其功不少，功德無量，此為財施之功也。

二、法施之功
㈠開荒闡道是為奇功。代天宣化，替佛宣言，由一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道能川流不息宏展，替師尊師母去佈德，是謂奇功也。

㈡在家設立佛堂，是給 上天搭天橋。築一法船接引無量眾生上昇天堂，又能迎上接下，替分憂。「人間設一座佛堂，天上開一朵蓮花」，其功一千三百善，功德無量無盡。而且能與無極老同住，供奉諸天神聖，日夜護法佛堂，這是何等尊貴！何等榮幸啊！

㈢渡人求道，成全道親。代天宣化，勸化迷人，其功也無量矣！渡一個來求道，稱為引保師之功，如再生之父母，救他脫離劫難，渡其免受地獄輪迴之苦，亦可上昇天堂為仙佛，其功不少矣！如能渡一人修道，進而辦道，引保師也沾光不少。或成全一人能明理修道，關係他整個家庭幸福，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，其功無量矣！所以說「財施有盡，法施無窮」。

三、無畏施之功

具有大無畏的精神，如遇魔考，毫不懼畏，能擔當一切，保護道場，忠心耿耿，此為大無畏施之功。
假使財施與法施皆無力行功者，亦可守住道念，誠心表現，清口茹素，常來佛堂清掃佛堂，招待道親，有佛事盡力幫助，幫忙一切，這亦是真心表白，皆是無畏之功。

總之法施是辦道，代天宣化，渡人行功，搭幫助道，為道奔波勞碌之功。財施是以財暗中助道，使大道慈航運行四處佈道之功，其功亦不少矣！無畏施是護道之功，為道犧牲一切身心，有工出工，有力出力，為道效勞之功。

修道若能行三施，量力而進，日積月累，至誠感格蒼天，神聖必佑，以德消冤解孽，依功定其九品蓮台之果位。
古今修道者，未有不培功德而能成仙成佛，所以奉勸諸位道親勿失良機，多多行功，勿為善小而不為，積久成多，量力而為，使自己的本性回到理天，可安定其位，為仙為佛之果。

一、修道必須立志。
二、修道必先消冤解孽。
三、修道必須行三施之功德，以德消孽解冤。
四、功成歸理天，依功定果，寸功寸果不差。
五、修道勿失良機，量力行功積德。

古聖詩云：
老病死生四苦場 誰人跳出這高牆
世間不少迷津客 凡海無多覺路郎
速速修真彰性理 遲遲學道昧天良
若能求得明師指 脫出輪迴免受殃
天堂地獄兩界連 任君腳踏那邊船
成仙為鬼由人作 差之毫厘謬萬千
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6 道與教之分析
壹、課前研討：

⒈我們求的道，是什麼教﹖
⒉我已經皈依佛教了，又來求道是不是背叛佛祖﹖
⒊我已經受基督教的洗禮，不可拜偶像，現在求道了，心裡有些疑惑，該怎麼辦﹖
＊有疑必問，斷疑自然能生信；由此信→愿→行，畢竟成就。
＊釋迦牟尼佛講經說法四十九年，其中最重要的兩句話就是：
「眾生皆具佛性；眾生畢竟成佛。」

貳、本文：

一、前言：
＊道者：理也；路也；經也。
＊教者：教導也，教導、教化也，導之以道。
＊「道」是萬教的根源；教，根源於道。
＊聖神仙佛為救渡眾生，奉天命傳道，代天宣化，所以衍生為後來的萬教。

「濟公活佛慈訓」2005 .04. 24. 日本 秩父天一宮
「經者，路也。教者，淨化也。此時萬教齊發之際，當認真理實修也。從萬教經典中，印證圓滿的本性。」
︿恩師﹀試問：三教經典印證得如何﹖

皇訓子十誡：
三教理無有二皆欽命， 來傳道本傳這虛無妙靈。
道金丹釋舍利儒曰天性， 皆本是此靈光名異理同。
千古來無二法道無二道， 仙佛聖傳心印一本同宗。
明一法知萬法法法盡曉， 千佛經萬聖書一理貫通。
自三聖歸天後涅槃止渡， 斷線路不傳道教存於東。
至今時三千載無人明曉， 歧途出萬教展真理未明。
今時下開普渡奉天承運， 龍華會天開選大展宗風。
上繼續無極秘三聖奧旨， 下開啟眾生等同把舟登。
上上乘真妙訣誰能明曉， 想覓真求弓長大道得成。
得天道速行功修真藉假， 道雖空空不了萬有成空。
今本是收圓時萬教歸一。 降道化三千賜名一貫，
渡三曹挽四海共登雲梯。 為我言言真毫無虛語，
有憑據存證驗可察實虛。 這三教歸一理一歸何處﹖
由一本散萬殊一從何起﹖ 要修道必明曉根本來路，
不明曉真來路怎返瑤熙﹖ 收圓法傳的是上乘秘密，
萬古的稀奇事現於三期。

十五代祖北海老人於西元二００四年六月二十日在日本東京行德壇慈悲明確指示：

學者當知：「吾道乃﹃發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊。不但包含萬法，而無極實為萬法之祖。﹄道大莫容，曲高和寡。辦此道者，當存：遯世不見而不悔之志。果能入於其道，自然天下化成。」

二、五教聖人都是奉命來傳道的。

聖神仙佛對「道」的詮釋，可說是竭盡心智，以彼喻此，用種種的名詞，以闡釋玄妙之道，企盼能啟示眾人。例如：

⒜佛家：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
舍利子、不二門、柳枝淨瓶、禪坐、第三隻眼、真理眼、這個……等。

⒝儒家：大學在明明德、天命之謂性、黃中通理，正位居體。赤子之心……等。
二０００年在尼泊爾加德滿都活佛老師到壇批完訓緊接著，釋迦牟尼佛借竅點出﹃真理眼﹄

⒞道家：玄牝之道、眾妙之門、谷神、金丹、黃庭、天地根、歸根復命、如嬰孩……等。

⒟回教：回回之道、返命歸根、阿立甫！倆目！密目！真主、進天園永居……等。

⒠耶教：真主、十字架、進窄門回轉，變成小孩子的樣式、求永生、進天國……等。
以上之名詞，尚未求道的人，是很難體悟、瞭解的。
所以俗語說得好：摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。﹄道﹃就是芸芸眾生所要尋找的「根」。

三、道與教之分析：
⒈本質
道：天命之謂性，率性之謂道。
教：修道之謂教，教導、教化也。

⒉根源
道：天命之謂性，性理真傳。五教聖人皆奉天命傳道。
教：見聞轉誦，文以載道，法如筏之喻，然真經並不在紙上。

⒊結果
道：直指人心，見性成佛。一指直超，快速成就。引善入道，找回自己本來的面目。是故天下溺，要援之以「道」。
教：勸人為善，修來世福報，累世修行，難以了脫生死。輪迴六道，常沉苦海，永失真道，實在可惜。

⒋主權
道：主權在天，上天派遣明師傳道。因此有奉天承運的天命明師，承擔使命，天人合一，神人共辦。
教：主權在人。皈依僧人，人事團體。由法師操辦，有徒弟與信眾護持。

⒌時限
道：上天主宰，非時不降、非人不傳。有隱有顯（並非常有）。今逢普渡，宜把握佳期良辰。道與教並存，緣者歸隊，聖賢追隨。
教：有教無類、因材施教，時常都有，顯而易見，萬教齊發，到處存在。但是只有信教，耽誤修道，殊為可惜。

⒍總結
道：道是體，是根本，是源頭活水，可歸根復命。
教：教是用，是枝幹，宜追本溯源，以達本還源。

道之尊貴，印證歷歷，斑斑可考。
活佛老師慈勉我們：「用一生的時光，寫下永恆燦爛輝煌。」
活佛師尊慈勉：「人生之起步，就在修道、辦道；人生之圓滿，就在學、修、講、辦、行。」

皇慈示：
這恩師一指點殺身難報，
重如山恩似海時記心懷；
若不受師指點怎能脫苦，
又怎能了生死不受浩災；
上超祖下蔭孫全憑師力，
各應當報大恩遵師安排。
︿皇十誡第七誡﹀

五教聖人提出了誠懇的呼籲：

一、穆罕默德：可蘭經文難了死，速拜真師返瑤熙︿皇十誡﹀
二、耶穌基督：聖經空示玄真意，讚美詩詞作高歌︿皇十誡﹀
三、太上老君：道德五千未言盡，速拜弓長早歸根︿皇十誡﹀
四、釋迦牟尼：真空非空法非法，如然自在是這個︿皇十誡﹀
五、孔老夫子：窮神知化知其止，定靜安慮見本原︿皇十誡﹀
古人云：
白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家。
三大聖人發性理，得了竅妙回老家。

參、結語：

⒈物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。信教不礙修道，但不宜只有信教，耽誤修道，本末倒置，實在可惜。
⒉修道是人生必走的光明正路。願我們用光明的智慧，開創光明的坦途。
⒊生命就在呼吸間，要把握當下，珍惜擁有；讓我們活出人生的真諦，共創大同世界、彌勒家園。
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7 六度波羅蜜
前言

菩薩，是梵語，意思是覺有情，要覺悟有情的眾生。菩薩行，就是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
修學菩薩道，以六度波羅蜜為主要的修行法。持之以恆的修持，能夠具足福慧資糧，圓滿所修，得證無上正等正覺。
六度：六種度脫苦海的方法。布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。
波羅蜜：到彼岸，由苦海的此岸，到達極樂的彼岸。

每一位白陽弟子，苦修苦煉，頂劫救世，為渡眾生，不辭勞苦的精神，就是菩薩行。
院長師兄曾於八十六年天元宮講師同心同德班中慈悲開示六度波羅蜜：

一、布施(檀那波羅蜜)
布施為六度之首，是仁愛慈悲的表現，也是解脫苦惱的第一步。
不但以財施眾生，使他們身心安樂，進一步行法施、無畏施，令一切眾生皆能離苦得樂。

布施度慳貪，施即捨也。
有慳貪的眾生：

⑴能捨酒色不食︱清口茹素，清淨身口意。
⑵能捨財物不貪︱身外之物如清風，學吾瀟灑多輕鬆。
⑶能捨恩愛不戀︱三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。
⑷能捨諸惡不作︱得眾善奉行，向上提昇，而不向下沉淪。
⑸能捨人我不爭︱是非何必爭人我，彼此何須論短長，去我執，則人我不爭。
此名得第一布施波羅蜜。
捨得，捨得，有捨有得，不捨不得。
我們累世結來的業力習氣，就是無形的牢籠，捨得下嗎？情枷愛鎖，名韁利鎖。
不要有你的最愛，你的最愛，就是你最大的阻礙。

二、持戒(尸羅波羅蜜)
持戒度毀犯(邪淫) ︱毀敗戒體，觸犯規戒。
邪者不正，淫者亂也，不單指不正常的男女關係。

要守三皈五戒。
有邪淫的眾生：
⑴能持佛定
⑵能習佛儀
⑶能降六賊
⑷能斷邪非

此名得第二持戒波羅蜜。
濟公老師：規戒如良師，可以指示方向；規戒如軌道，可以規範進退，引導行事；規戒像城池，有防護作用；持守規戒，不做虧心事；規戒像水囊，人生路上乾渴時，可以適度滋潤；也似甘霖，在昏昧時，醍醐灌頂；
規戒像明燈，可以照亮光明前程，看清前途；規戒像瓔珞，可以莊嚴法身。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸。
守身為大，守身如玉。

三、忍辱(羼提波羅蜜)

忍辱度瞋恚。忍指能忍的心，辱指所忍的境。
有瞋恨的眾生：
⑴能受人虧（人虧天不虧，人虧天補）
⑵能忍人罵（能夠禁得起罵，才能成長）
⑶能非來正對
⑷能逆來順受
⑸所有的怒恨反加去渡脫

此名得第三忍辱波羅蜜。
百忍堂中有太和。
忍字頭上一把刀，忍而能化。
能忍辱的才是有力道人。

四、精進(毗離耶波羅蜜)

精進度懈怠。精指純一無雜，進指鼓勇直前。
有怠慢的眾生，能學佛家十二部經去受持、持誦、書寫、講說的：
⑴未通務通（決心探究）
⑵未行務行（努力實踐）
⑶未證務證

此名得第四精進波羅蜜。
普賢菩薩警世偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」
一日修來一日功，一日不修一日空。
天行健，君子自強不息。

湯之盤銘：「茍日新，日日新，又日新。」
佛陀成道後，說法三百餘會，留下無數的身教與言教。佛陀入滅後，弟子們為了避免遺教散佚，同時確立教法，以防日後產生異端，於是經過數次的結集，輯成「三藏十二部經典」流傳於世。

三藏十二部是佛教經典的總匯，一般稱之為「大藏經」或「一切經」。廣義言之，佛陀所說一切教法，均稱為「經」；狹義而說，則專指十二部經之「契經」，亦即以散文直接記載佛陀的教法，此為三藏聖典之一，一般又分成小乘經、大乘經兩種。

「經」所闡揚、詮釋的教法，稱為「經教」，記載經教的書籍，稱為「經典」，有了經典的流傳，始有正法住世。
經藏，梵語「修多羅藏」，正譯為「契經藏」；即上能契合諸佛所說的真理，下能契合眾生的根機。

「經」，含有「貫穿」與「攝持」的意思，亦即能貫串各種義理而不散失隱沒，並能普遍攝化眾生而無遺漏之意。眾生依循佛陀教法行持，能夠了脫生死，達到自在安樂的目的，所以「經」又有「路徑」之義。

「經」還有出生、顯現、繩墨、常、法、結鬘、泉湧諸義。佛經除了由佛陀親口宣說之外，佛陀與弟子間的對話，以及弟子所說，經過佛陀印證無誤者，或由天人、仙人、化人等所說，契於三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。）者，皆稱為「經」，此謂「五人說經」。

五、禪定(禪那波羅蜜)

禪定度散亂。禪指妄念不生，定是坐見本性。
有散亂的眾生：
⑴能斷(捨)諸緣
⑵能止妄念
⑶能除昏散
⑷能習禪定
就能定力如山，魔擾不亂
此名得第五禪定波羅蜜。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

六、智慧(般若波羅蜜)

智慧度愚痴。
般若又分為文字般若（解義），觀照般若（省察），實相般若（無為）。
有愚痴的眾生：
⑴能破無明
⑵能空諸相
⑶能通理法
⑷能決是非
言言得當，字字無差。

此名得第六般若波羅蜜。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。圓融的智慧，智慧的圓融。

結語:

若一人能具此六度波羅蜜（六度萬行），才是名符其實的
⑴名出生死
⑵名到彼岸
⑶名出三界
⑷名超三界（欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界。）
⑸名登十地(菩薩的修行階位時，最上位的是登十地)才是成佛之數。

恩師慈悲：

修行喜樂於以慈無量的心教化，使眾生皆證得無上菩提。

修行喜樂於以悲無量的心教化，使眾生皆脫離生死苦海。

修行喜樂於以喜無量的心教化，使眾生能精進於修持正法真理。

修行喜樂於以捨無量的心教化，使眾生能攝持平等之智慧，化除憎愛，不起分別。

修行喜樂於用布施波羅蜜的教化，使慳吝貪欲的眾生能惠施而得福。

修行喜樂於用持戒波羅蜜的教化，使那些毀犯了淨戒者，能勇於改過而遵行戒法。

修行喜樂於用忍辱波羅蜜的教化，以無我相等四相之方，化除眾生的瞋恨。

修行喜樂於用精進波羅蜜的教化，拋棄執有色身心相之愛戀，可免生懈怠。

修行喜樂於用禪定波羅蜜的教化，以寂滅離相的菩提義，來攝收放逸的心。

修行喜樂於用般若波羅蜜的教化，以無礙的智慧來啟發愚痴；用深切的認知與愛好，

肯定力行四無量心與六波羅蜜，乃成就佛道重要途徑。
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8 真懺悔真改過要義
修道者修其缺點而長其道，謂之修道也。是去卻妄想心，行於大道，勇於知過，懺悔即是人的智慧開端。若修道，不能悔改己過，那是形式上的懺悔動作，其實無真心懺悔也，使之拘智慧入邪妄、焉能望成道。如能辨別是非善惡，出入從於真理，則是智慧之大用。

若是所行所做，硬以惡為善，不肯認錯，或者所做之錯，卻不肯認錯，為顧自己面子而掩飾將錯就錯，死都不承認自己之錯，若這樣修道而不改，恐會亂了道盤，黑白混淆不清，即是濫用聰明拘智慧而入妄也。

若能發揮固有天理之本性，以無我關鍵充實自己之良知，該是則是，該非則非，認明真理，循規而進，則智慧之大用。若人自昧良知，製造異端，使本性拘於黑暗之中，猶智慧之盜賊也。

修道之人，若能個個都能以道為中心，徹底實行，不要口是心非圖表面，上下一心，則是真智慧之用也。天下萬事之成，世界道務之宏展，皆是真智慧自然之用。

願修道之人，時刻反省自己，有缺點者速彌補，有過錯者，速速懺悔自新，懺悔辦法過勿憚改，處世以自然的真智慧來用事，天理自然貫通三界，真假是非只能矇蔽一時，總不能遮掩一世，盼人人應盡性而行之。

一、懺悔方法
如何懺悔呢﹖懺悔就是將自己一生所犯之罪、過、錯，在聖佛面前認罪。一一自陳，絕不可掩蔽，勇敢認錯，誠懇祈求神佛赦罪，徹底反省改過，毋容再犯之意也，並且追尋罪源出處，真心懺悔而根治之。

如果只用口頭之懺悔，祈求仙佛赦罪，賜我改過自新，這是口頭禪之懺悔，如斬草不除根，春風吹又生，終屬徒勞無功。故要知道罪過起源，冤債起因，摘瓜抽藤，尋根求蔓，求得真根出處，才能拿出真本心，揮起智慧劍，一刀兩斷，斬草除根，將根源除永不再犯，自能實心懺悔。

如此根治，除而又除，自得常清常淨。勤學古聖吾日三省己身自可，未犯者，早已無根，自能收懺悔罪惡淨盡之實效。故要洗身懺悔，以遏止身體犯律之罪過，次再洗心懺悔，尋出罪源深處，制止邪念的產生，再次洗性懺悔，本性露出，清淨光明，為佛源性海，今列表於下，俾有所遵循：

洗身懺悔：
一、守皈戒—修禪定，力行三皈五戒。
二、閉六門—守四勿，防意如防城。
三、謹言行—三畏九思，言行一致。
四、四威儀—行住坐臥，端正儀範。
五、嚴道貌—謙恭慈藹，混合莊重。

洗心懺悔：
一、鎖心猿、拴意馬。
二、去三心、除四相。
三、制七情、去六慾。
四、止邪心、息妄念。
五、黜聰明、絕機智。
六、靜神氣、悔前非。

洗性懺悔：
一、辨真偽、分善惡。
二、去血心質性，除人心氣性。
三、煉魂制魄，轉識為智。
四、放下萬緣，去罪孽，明心見性。
五、拿出真心懺悔淨盡，以真良心解脫魔圈，開發新生。
光明（原來佛性）：

懺——過去罪惡
剷除積弊—罪—過—錯

悔——未來罪惡
開發新生

蒼天難罪悔過之人，人只要有懺悔向善之心，就是滔天大罪，亦有冰消瓦解之日，只怕不知懺悔，以致愈墮愈下。

懺悔之法，除了以上所述，每日裏所犯罪、過、錯，在神佛面前，一一陳述，並且時時檢點身心不容再犯，且要每月一小懺，每季一大懺，每年一總懺，虔誠祈神赦罪，改過自新，並尋根究底，追尋犯罪本源，斬草除根，永不復發，如是人格必漸漸趨圓滿，道程必然燦爛，完我們修道行道的任務。

二、必須恪遵六純道

⑴純念—誠意正心，泯除邪惡的念頭。
⑵純行—行為清潔，泯除邪僻的行為。
⑶純信—信仰專一，泯除複雜的思想。
⑷純志—志向堅定，泯除不正的志趣。
⑸純業—精進事業，泯除魔力的誘惑。
⑹純守—抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
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9 從心靈改革談孝道
壹、緣起：
後學小時候在台南關廟鄉村長大，那是出產鳳梨的地方，至今一直懷念著鄉下純樸善良風俗，與世無爭的世外桃源，左鄰右舍互助合作收割稻米雜糧，無油米鹽時互相賒借，那種敦親睦鄰、守望相助精神值得再推廣。父母一生務農，辛苦撫養九名子女，詩經云：「哀哀父母，生我劬勞」，十月懷胎娘辛苦，三年乳哺娘辛勤……，在此向父母親說一聲『您辛苦了，好偉大呀！』生育我、養育我、教育我，付出多大心血，才有現在成就身擔公僕好修行，立身行道，揚名於後世，以真心感恩「罔極親恩」。

貳、常懷父母恩典：

遠在高雄市服務，無法常伴父母身旁親為羹湯，噓寒問暖添衣，尤其父親車禍住院時，母親胃病住院無法陪伴就醫，真是慚愧懺悔難報父母恩於萬一，罪該萬死，實在枉為人子。子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼」。但是父母總是比我們先老去，現父母已七、八十歲之老人，記憶力衰退，年老體衰，來日無多，常常期盼子女、孫子回去團聚陪伴左右，為人子女多陪父母一天，常奉茶、送毛巾服侍左右，就賺到一天，父母相對生命就少一天，生命是非常有限的；所以，人生兩件事不能等待：『行孝及行善』要及時。

人生在世間，貴盡忠孝節義，因為忠臣出孝子，家和萬事興。俗語說：「深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁，為人不知孝父母，枉在人世寄此生」，許多人為了工作關係離鄉背井與父母親終日不相見，以寂寞作陪伴，父母也感到痛苦不堪的，待父母不在人世間再行孝道，恐怕為時已晚，後悔莫及了。

參、知恩、感恩、報恩行：

佛說父母恩重難報經裡說：「十月懷胎之辛苦，三年乳哺，七年養育，十餘年的教育，方將子女養育成人，付出之心力和血汗，這樣重重的痛苦，辛苦勞累，為人子女者，須盡心力報父母恩」，有多少為人子女可以體會，可以感受那份慈母的愛？記得花蓮有一位乾道十二歲學生，家境生活困苦，父母中風生病行動不便，靠他到麵攤打工撫養雙親，麵攤老闆送他食物不敢獨享，皆給父母先享用，學校知道他的孝行，紛紛響應捐款計收約六萬元整，這位是天道弟子，知道孝道可貴，希望這些錢交給更有需要的人，我有能力養活父母親，孝心義行令人動容。

報紙刊登孝道典範，無形上天也會記上伍仟功的。現在是科技發達工商時代，生活工作特別緊張忙碌，較易疏離父母親情，父母子女之間談心越來越少，無法常伴身旁，父母雖能體會子女，亦要撥空打個電話問安，在父母生日、母親節、父親節、喜慶、中國三大節日等是團圓的好日子，是懷念敘舊父母恩之日，別忘抽空回去團聚，彌補久別親情恩，要飲水思源，做子女不要忘恩負義，吃水果要知道拜樹頭。

肆、效法古聖先賢之孝道：

談到中國八德：『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』，其中以「孝道」為首，考察古代的聖賢，都是由孝字做起，莫不以孝為優先，又明聖經云：『孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根』，例如舜帝至孝後母感動上天，連大象鳥獸也幫忙耕耘收成；三國孟宗於冬天哭竹而生竹筍孝敬後母，名為「孟宗竹」；晉朝王祥「臥冰求鯉」供後母養病；周朝老萊子「戲彩娛親」的方法，七十歲自不言老而孝親；岳飛將軍的盡孝，達成「精忠報國」；葛妙真為母長齋，放生戒殺、濟助貧困、誦觀音經，至孝延壽母親至八十一歲。

如果讀過諸葛亮出師表的忠，李密陳情表的孝，會讓人感動痛哭流涕，人生在世要報五重恩：「天地覆載恩、日月臨照恩、皇王水土恩、父母養育恩、聖師傳法恩」。中國自古有二十四孝為代表，世間孝順父母的人很多，後學建議各位大德可為父母、公婆、岳父母、養父母等，多做功德迴向親人，並度父母眷屬修道，了脫四生六道輪迴，報答至孝之法，常云：「人有善願，天必從之」，上天會受孝道者感動而應驗。

伍、勿忤逆父母、守孝行：

每日觀看電視、報紙報導，不守五倫八德等負面新聞屢見不鮮，年輕人只要我喜歡有什麼不可以，是社會教育失敗，亦是父母未以身作則，雖然「天下無不是的父母」，常望子成龍、望女成鳳，現代人皆寵壞子女，變成「孝」子罷了，造成飆車、搶劫、殺人、不孝父母、爭遺產告父母，都是貪嗔癡、犯五戒十惡八邪惹的禍，應以﹁戒定慧﹂來對治。百善孝為先，知恩、感恩、報恩行，感動眾生來推廣孝道，是我們先天大道的職責。

有位彭點傳師說到一位青年做錯許多事，不孝父母，在雷電風雨交加夜晚，在佛堂前對仙佛及母親真誠的懺悔感恩，令人動容，令在場人員皆感動肺腑流下眼淚。如前幾年少年林清岳夥同朋友殺父殺母，砍下百刀毫無人性，為了一些錢財，犯下滔天大罪，而且是世間五逆罪(弒父、弒母、破合和僧、弒阿羅漢、出佛身血，犯下任何一種大罪，往生後即墮無間地獄)切記甚思，不可一時糊裡糊塗，造成終身的遺憾。

如父母已不在人世，要能繼志述事；如現在能即時行孝道，可為子女之榜樣，汝之孝順父母者會生孝子，如忤逆父母還生忤逆兒，若要兒孫孝順我，我今先孝二雙親。

陸、不讓父母操心身體健康：

真正要做到孝道，就是不要讓父母擔心你我的健康問題，後學常讓父母擔心體弱多病，真是愧對雙親。我們不是常聽到，子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」嗎？

懂得孝道之人，會珍惜保重身體，很多年輕人往往因一時的衝動不如意，就頂撞父母親，甚至結束自己的生命，完全疏忽了孝道的重要性，也傷了很多父母親的心。又常云：「父母在，不遠遊，遊必有方」，不遠遊的原因是，能夠隨時照顧父母親早晚問候，並且不讓父母親為我們擔心，給父母親快樂，這才是「孝道」之根本。

從前有小萱女童在菜園工作，不慎割傷手臂而流血，即哭個不停，旁人問她為何而哭？答：毀損身體不孝父母也。現今員警為治安打拼，不眠不休危險辛苦，工作壓力大、愛情、健康等調適不過來，即產生自殺壞念頭，少數員警走上不歸路，而舉槍自盡，造成社會不安及不好榜樣。應轉個念頭，山不轉路轉，路不轉人轉，千萬不要在八識田中種下自殺的種子，不然最少造成來世連續七次自殺的不良後果，請諸君三思而慎行。

柒、感恩反哺父母恩：

請大家看禽獸中的烏鴉，尚能反哺報母之恩，羊子吃乳定要下跪，狗有璉草知恩主，焉能隨韁報主人，為人何不敬爹娘，虎狼尚能知父子，蜜蜂螻蟻有君臣，此完全是報答娘恩的表現。人為萬物之靈長，若是不知孝道，則不如禽獸矣！父母在生即是兩位活菩薩、活神仙，父母在堂，若知敬養，勝過到處拜神求佛；如不知孝敬父母，拜神佛是無意義的，因為天堂無不孝不忠的神仙。

常言道：「百善孝為先」，「孝」字的構造，是「老」「子」各一半，人老了拿枝拐杖，需要子女照顧孝順扶持，如果懂得「及時行孝」，是世間最快樂的人，但是大半都是有始無終的。因為『小時是母親的兒子，長大是妻子的兒子』，是父母親的無奈悲劇啊！現今年輕一代受到西方文化的衝擊，想要真正的孝行，實在是一件不容易的事情。

捌、提倡孝道，匡正人心：

世風日下，人心不古，倫理道德頹敗，有遠見之仁者，莫不擔憂目前反常之人心，社會之變化，力挽狂瀾於既倒，提倡孝道正是時候。像由吳修齊先生創辦紀念雙親文教基金會，和中華日報社共同主辦的全國大孝獎選拔，推舉奉行孝道，對直系尊親屬、公婆、岳父母、養父母等孝養事蹟足為社會楷模者。

從民國八十年起舉辦迄今已邁入十三年，過去十二年來，為國內發掘一百一十五位大孝獎得主，如九十年有兩位青年捐肝給父母再生，他們的孝心孝行，媲美二十四孝，透過主辦單位頒獎表揚，編印專書傳誦，為弘揚中國孝道，匡正社會風氣帶來正面意義，引導人心學佛向善，俾使社會安定繁榮，國家富強康樂，早日達成世界大同，深受各界肯定與讚佩。

玖、孝的層次：

㈠小孝：讓父母的衣食無缺，身體健康，讓父母親對你無所埋怨與責備；如惰其四肢、博奕好飲酒、好貨財私妻子等不顧父母之養者，為不孝父母。

㈡中孝：順從父母親的心意與理想，成為大器，貢獻國家社會，為民前鋒，效法師尊的『濟公精神』。

㈢大孝：諸惡莫作，眾善奉行，多行善事義舉，成立公益文教基金會，例如吳尊賢愛心獎、吳修齊大孝獎，以遠播父母的聲名。

㈣至孝：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。感恩大德點傳師，遠赴台南鄉下的成全，讓父母在佛山觀音巖求得大道來修行，永脫四生六道輪迴之苦。老娘云：『不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田』，渡化更多九六原子歸根認，共歸覺路。
　
拾、結論：
從心靈改革談孝道，因為「孝道」是中國人五千年的傳統美德，孝順是家庭重要道德支柱，青年守則第二條：「孝順為齊家之本」，家齊而後國治，國治才能平天下。

從古代二十四孝中舜帝的至孝、岳飛盡孝盡忠、老萊子戲彩娛親、董永的賣身葬父、王祥的臥冰求鯉，至現今陳明義的捐肝救父，以至吳修齊創設大孝獎，匡正人心，影響深遠。若不知孝父母，敬神拜佛何益呢？

效法烏鴉尚知反哺報恩，小羊亦有跪乳之義，不趁父母親有生之年好好來孝敬，更待何時！不要到了『樹欲靜而風不止，子欲養而親不待』時才來懊悔，就來不及了，懂得「及時行孝」真正去實踐，是世上最快樂行孝道的人。
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10 論五教心法與白陽天道
今天為什麼要談論五教，因為它們是人類歷史文明智慧經驗的大本營，並探究人生生命的真相，而道是一條路，生命的出口入口。

歷史是人類生活經驗的累積，包含了人類的文明過程，而宗教亦是古代聖人所留下的見證，所以宗教亦是我們所要瞭解的。宗教在歷史上，是個不可或缺的重要角色，是古代聖人因感天地宇宙萬物萬事之存在，所闡述的道理，是人與大自然，天地人萬物萬事應遵守之禮，為了要求人與社會大地萬物和諧所教化的。

歷史上的五大教派，其根本是說天、地、人宇宙萬物本源是來自上帝，並教導我們如何生活，上帝創造了世界，又派了聖人來教化我們。五教來自一理，所以要瞭解生命的意義，就得從這五教來瞭解。五教是教人去惡為善，但在教義裡面又宣達了我們的靈性是來自上帝，可見五教同一理，五教都有各自的經典，教我們要找到身上的道，以下略舉數例加以探索︰

㈠孔門心法探索–孔子的教義首重五倫八德，中庸首章–「天命之謂性，率性之謂道」，就是說明上帝賦予我們每一個人的靈性。所以孔子才會說「朝聞道，夕死可矣。」的這一段話。

找到了道，就是找到我們的本性、良心、佛心。我們的六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」會左右你，如何左右呢？它會傳達到腦（人心）中，傳達進入就會變成一種心態，心態再變成一種思想，這個思想再反射出來，命令眼睛做什麼，耳朵做什麼，因此我們犯下了很多罪惡的事情，就是這六根的作用。這些關係如下︰

靈性人心根（六根）境（塵）識
道心，無善無惡；人心，貪、嗔、痴，惟有找回我們純真的靈性，求道，這就是孔門心法。要找回生命的道，要怎樣找回道，有一定的方式，人心與道心不同，這就是古代堯舜相傳十六字心法：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」

人心惟危，人所想的非常危險，為什麼呢？人所想的對我有直接關係的事就想控制住，想的是公是私呢？你治理國家，服務百姓是完全為公–無私，這是很大的功德，但是你做了天子以後，可能會變，因為人心善變，所以很危險。道心是我們原來的佛性、本性。

在理天、無私無對待。道心惟微–道心是這一點，信則有，不信則無，道就是如此，你不相信，那就什麼也沒有，你相信就有。

㈡在中國來說，除了孔孟之外，另外就是道教，這是真正中國國教。講到道教，我們大家很自然的就會想起老子來，實際上老子和道教沒有關係，道教是由漢朝張道陵所創辦的，漢朝以前，中國沒有道教，而有道家，道家是什麼？在天地之間尋求真理。

宇宙的真理是什麼？人生的真理究竟是什麼？上深山古洞靜思默想，或者是背著手看看日月運行，在宇宙之中自己默默的尋求真理。或者對太陽或月亮呼吸或深呼吸，或者晚上半夜子時起來，接受朝氣，一個人一個方法，這就變成以後的練氣、吐納、打坐……等等的方法，每個人的方法不同，總而言之，這些就叫道家。

道家這一部份的人，對於社會觀念很淡薄，不爭名奪利，看開一切，不追求享受。老子之道可用「樸」涵蓋一切，「見素抱樸」「素」沒有顏色，純白無染，一點顏色也沒有，它雖不好看，你要是上了彩色或山水那就很好看，但它是底色，山水畫不論畫得多麼好，是由底色而形成，底色要是不素的話，山水畫就畫不出來了，所以見素抱樸，就是抱著這個圓樸，不要著住一切名相，有了名相，就沒有道，樸就是大道。

老子的道，分成兩個系統，一個是生天地的那個東西，一個是天地生的那個東西。老子所探索的，最早是根據黃帝而來，黃帝把由無入有，分成四個程序︰太易、太初、太始、太素。

無極（太易）（理）無極初動（太初）（氣）太極（太始）太素（象）

「太易」我們現在叫做無極，沒有陰陽、沒有氣、象。無形無相，天地萬物最原始的狀態，叫作無極。太初是無極初動。

無極是一個靜，靜極初動，動而生太極。太始是太極。太初、太始這兩個合在一起是氣，太易是無極是理，太初、太始是「氣」，初動而有陰陽，陰陽分判就是有了天地，是太素是象，有了天地之後，天地就不停的變動，天地如固定不動，就不能生化萬物。

現在的空間，現在的時間，自從有天地開始，一直變動到如今，一分一秒都不能留，一停留天下就大亂，萬物就不得其生。我們人也是一樣，慢慢的頭髮白了，以時間來說，過去和今天不同，明天又不同於今天，空間也是會變，世界就是一個動的世界。

黃帝把無入有分成太易、太初、太始、太素四個程序，以符號表示如下︰○理⊙氣☯象
老子承續黃帝，變化出來就是。○神⊙氣☯精
繼續變化的現在就是我們所知的理、氣、象。在道家叫做精、氣、神。

就是所謂︰「人有三寶精氣神」。我們現在叫做理氣象，理是你的本性，理的所在就是本性所在，佛性，求道就是求這一指點。

精氣神，以元神集中，老子所謂︰「載營魄抱一」，抱一就是抱元神。又所謂「三花聚頂」，就是金花在中間，銀花在左邊，鉛花在右邊，人身為鼎，玄關為爐，眼觀鼻，鼻觀心，來一個大週轉之後又集中在玄關，這就是道教所謂「樸」，就是靈性生死門戶。

㈢在佛教的經典，浩瀚如海，簡直是多得不得了，但我只舉個例子來表明五教經典貫通的一個例子。

法華經云︰「為他人說者，如來則以衣覆之」，這話很要緊，當初如來佛在靈山法會拈花示眾的時候，只有摩訶迦葉他一個人領會到，如來就叫他晚上到多子塔和他見面，因為在法會上有很多人在聽經，看著如來佛的嘴巴，都聽如來佛的聲音，沒有留意到別的地方，他拿著花拈動，對正玄關，兩眼一合，拈花一笑，摩訶迦葉就領會了，知道所講的語言文字不是真理，知道還有一個真法。他這一笑，雙方都心領神會。

佛就對摩訶迦葉說︰「你晚上到多子塔來。」如來佛晚上用衣覆之，就點了這個地方。點了之後對他說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」–咐囑摩訶迦葉。這段的意思是說正法在眼睛藏著，這是一個玄妙的心法傳承可達湼槃妙境，不生不死的妙心，不立文字，教外別傳，在文字上找不到，在佛教裡面找不到。

這就是佛教最重要的例子，叫我們要找回本性，也就是要求道，了脫六道生死輪迴的地方。

㈣在基督教方面，也提醒我們要找回本性佛性。

⑴到了一個地方，名叫骷髏地，就在那把耶穌釘在十字架，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊，當耶穌說︰「父啊﹗赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路加福音第23章第33節）

⑵於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我就是捨己，背起他的十字架來跟從我。（馬太福音第16第24節）

⑶凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。（路加福音第23章第23節）

⑷約翰是用水給你們施洗叫你們悔改，但那個在我以後來的施洗者，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，祂要用聖靈與火給你們施洗。
這些福音也表達了要找回我們身上的靈性，回復天使的本來面目，因為我們人是有罪的。

㈤在回教的經典裡，穆罕默德的清真可蘭經，都是真主一致的訓誨，我們人們的祖先「阿丹、好娃」是由主那兒造下的，真主說我們是阿丹的子孫，真主應允差遣列聖中的末聖穆罕默德，祂是真主的欽差，降世在地球上，來引領我們歸向真主，獨拜真主，並瞭解真主的正道，好叫我們回去永居天園，不致墜入火獄中受苦，也就是叫我們找到自己身上的道，本性、佛性。

五教的本源來自上帝，而五教共同要我們找到自己身上的道，找回自己本來的靈性、佛性，稱之為道。

道是什麼呢？道的本義解釋為路，什麼路，一條恢復我們赤子之心的路，因為我們人類迷失了方向，沒有在天堂路上，求道的本義是恢復佛性、本性。因為永生天堂的路，是當我們體悟到人的身口意不清靜，無能平反自己身上的罪過錯，才明白人生如夢，要找到回天堂的路。天道在字面上可稱之為通天的路，而這條路只有一條，須要去尋求。

天道一貫，什麼是道，萬物生命之根源（），一生二，二成四，乾坤運轉，無形而化育著，五大宗教與道，人類生命存亡是共為一體，五教同根，最後的歸向是道，尋找人自己原來的本性佛性，萬教齊發是人類有感生命的無常。

萬教歸一，就是人人要求道，找回我們的良心本性佛性。而今我們求得的這個先天大道，是有其傳承的道統，只有求道，才能找回我們迷失已久的本性、佛性，這也是我們「明師一指」的地方，找回自己本來的本性稱之為道，這也就是我們要求道、得道、了道、成道的意義。
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11 論陰功與陽功
詩曰：
多行陰功勿揚宣 默默行道效前賢
熱心善事勤公益 德蔭兒孫定不偏
再曰：
為人切莫重虛名 不問收益力勤耕
陰騭多栽功無量 修身積德向善行

陰者，暗也，暗中行善事，不為人所知，謂之行「陰功」，但不求名而有名，亦屬「陰功」也。陰功如夜中之明燈，行善積「陰功」，即造立「陰德」，其功德無量也。造立「陰德」，天必賜以厚福，不但蔭自己，尚可蔭祖先超昇，及蔭子孫顯達也。

陽者，明也，公開行善事，唯恐人不知，謂之行「陽功」，行善而好名，則積「陽功」，即造立「陽德」，因已揚名，而博得「善名」之福報，所餘之功德已微，故行「陽功」造「陽德」，僅能補自己之罪過而已。

盛名乃造物所忌，所謂「盛名之累」，有名望之人，皆缺少實際功德，僅浪得虛名而已，所謂「名過其實，必有奇禍。」又俗諺云：「樹大招風。」此名望之家，其橫逆之事之所以尤多之理也。

行「陰功」立「陰德」者，不但有功，亦有果；而行「陽功」立「陽德」者，只有功，而無果也，故天律功果格有「行陽功十功，不如行陰功一功。」之規條。

古云：「凡積德於人所不知，是謂陰德，陰德之報，較陽德倍多。」又云：「凡造惡於人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽惡更加慘。」凡人為善，則不當望報，望報者，假善也；積善而望報於天者，無福；施恩而求報於人者，無德也。

若欲造立功德，則須心誠，暗行陰功，施而不求顯，不求答者，則為真真實實之功德也。故真正有大功德者，其行善，乃發自心靈深處，且純為人類天性所驅使，自自然然，毫無矯揉造作，絕不將自己之善舉，牢記於心，老子曰：「無為」，世尊：「妙行無住」，亦即所謂「無住相佈施」（亦謂無相佈施），為善不欲人知，更不望有所回報，默默耕耘，造福人群，行無為而無所不為，與天地合其德，與日月合其明，方是真正之善舉，其無為之大功德，自然天神護佑，福運綿綿，脫劫消災，永離六道輪迴，超生了死，而證不生不滅，至高無上之果位。

朱柏盧治家格言云：「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。」又司馬溫公家訓云：「積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。」此乃先賢之格言，為後人之龜鑑。

自古以來，因積陰德，而名垂千古，流芳萬世之事蹟者，不勝枚舉，諸如御碑亭、埋兩頭蛇、救螞蟻中狀元等等之善舉，因積陰德，終得善報也。星相家云：「一命二運三風水四積陰德五讀書。」故一個人要飛黃騰達，萬事如意，子孫賢肖，富貴榮華，則除命好、運好、風水好、書讀得好，尚須祖上廣積陰德或自己多立陰德，才能達到盡善盡美之境地。

佛典中云：「濁世中人有三種財寶：一、在世搶得去，而棄世帶不去者，金銀珠寶是也。二、在世搶不去，而棄世帶不去者，智慧才能是也。三、在世搶不去，而棄世亦帶得去者，積德是也。」奉勸世人，功德為貴，莫吝惜錢財，只要虔心奉獻，誠意助人，雖是區區小錢，亦是無量功德也。

人之積德，猶儲蓄然，日行善舉，日積月累，聚沙成塔，久之必成其大矣！若平時花費在吃喝嫖賭，一擲千金，面不改色，而用於佈施行善，卻惜財吝捨，一毛不拔，一旦無常到來，三寸氣斷，靈性茫茫渺渺，分文不帶，萬貫家財，高樓大廈，嬌妻美妾，一切成空，魂歸冥府，無功無德，則難以自救，悔之已晚矣！「德厚者得生樂土，德薄者墮入苦趣」，世人應早日猛省，速速覺悟！

地藏王菩薩曰：「行善不給人知，是謂真善，即陰功積德也。行善而好揚名者，既得其名，就無陰功也，故稱之為陽功。十陽功，不如一陰功之可貴也。」又俗云：「做好事不得人知，才是真功德；做惡事怕人知，才是真罪惡。」凡為人處世，利人之善，皆謂之真善，利己之善，則謂之假善。

又發於內心真誠之善行為真善，表面做給人看之善行為假善。而不計名利，無所求而為之善是真善，企圖名利，有所求而為之善是假善。再者，真善之人者，乃急人之急，成人之美，守口如瓶，畏忌人知，久而久之，人盡皆知，其為真善；假善之人者，施人一斗，誇言一石，捨人一尺，誇言一丈，久而久之，人盡皆知，其為假善。

有德之人者，不言人之非，不談人之短，久而久之，人亦皆知，其為真德；假德之人者，未做先言，企求虛名，久而久之，人亦皆知，其為假德。

世上每多沽名釣譽之輩，僅稍作少許微善，就到處宣揚，唯恐天下人不知此事，甚或相片登於報紙雜誌以作留念，並大肆宣傳，使受惠者，存有人情債之心理，因傷到自尊心，而不得安心，時時刻刻惦念其情與債，難以忘懷，此無異加罪於受惠者，令受惠者增加一層煩惱，本欲救人助人，竟然變為傷人害人，弄巧成拙，試問您因行善而得名，因行陽功而得揚名之報，已無餘功，夫復何求﹖莫再奢望有任何其他善報了。

而傷害對方自尊之心，上天慈悲，念您天良未滅，尚知為善，恩赦不罰，特以寬容，已屬萬幸，夫復何圖﹖莫再企盼有任何其他收益了。

奉勸諸君，若欲行善，不妨姑隱真名實姓，暗中秘密行之，使受惠者，不知恩人是誰，俾免有傷自尊心，而無心理上，情與債之壓迫感，而能安心過著平靜快樂之生活，豈不美哉﹖何況行功立德，在世所為，一點一滴，一分一文，外人雖不得而知，但家中有司命真君（灶君），為天上之耳目，門戶有門神戶尉，為地下之使者，記功錄過，月晦奏上天庭。

天有值日功曹，地有值時兵將，日遊神，夜遊神，監察神。滿空星宿，聖佛仙神，權衡人間善惡。

城隍土地，地祇尊神，掌握世上功過。頭上有萬法之宿，身中更有三尸之神，所謂「舉頭三尺有神明。」人之一舉一動，天地皆知；一思一想，神明盡識，功過記錄分明，何患天下人不知耳﹖
書云：「有麝自然香，何必當風揚。」

凡應得之功德，上天均一一列入功德簿，而無絲毫遺漏，再者，「無住相佈施」，上天皆有專案處理，世人嘗有不明所以，以為行善佈施，就要具名，否則上天不知，便無功德，並以為不具名，就不能生效，功德亦可能被人搶去，殊不知，不論有無具名，上天無所不知，記錄得一清二楚，無有遺落，且陰功之效，更勝於陽功十倍也。

助印善書，扶危救困，修橋舖路，捐建廟宇，憐孤恤寡，救貧濟苦，施藥施棺，放生活物等，使用無名氏、隱名氏，或其他化名者，則為陰功，因其體念眾生沉淪苦海，其善心發自本有之天性、良知，本著聖人所云「惻隱之心，人皆有之」之同情心，抱持「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之悲天憫人之精神，為善不欲人知，只知耕耘，不知收穫，其所為，乃確確實實之「真功」，道道地地之「實善」，故為「陰功」「陰德」也。而使用真實姓名者，乃已揚名表功，故為陽功也。

但若為自己之災厄、病痛、事業、命運、或子女之學業、前程，而有所求，以行善者，此乃善願，非「實善」，故非「陰功」也，不論其有無使用真實姓名，其所求者為現世福報，亦屬「陽功」，所謂「人有善願，天必從之」，上天感其至誠，必暗化災殃或病厄，但因已功災相抵、功病相抵、或功德與所求相抵，則已得福報，已無剩功德了。

所以世人，平時應勤行陰功，多積陰德，有備而無患，俾免臨時抱佛腳，萬一不幸遭受急難，則不用去求什麼，上天自會妥善安排，暗中為您消除宿世之惡因，化解突來之災厄。

平素曾聽人言，有某廟宇重建，廟門大殿前，有龍柱一對，每柱壹拾萬元，一對共為貳拾萬元，凡捐獻者，則刻上其名，以作永久紀念，揚名留芳。因龍柱乃位在大門明顯之處，亦為善男信女，出入廟宇必經之地，人人均可見其大名，何等光榮！

一般好名之輩，則趨之若鶩，爭相捐獻，唯恐被人搶先捐去，以便藉此一對龍柱，來炫耀其財勢，俾能提高其身份地位。

又後殿一對小柱，每柱壹萬元，一對共為貳萬元，因位於隱蔽之處，較少人見，且捐獻者，不刻姓名留念。但世人寧願奉獻貳拾萬元，建該對大龍柱，亦不願奉獻貳萬元，建此對小柱，然而有不好名者，不爭名、不誇耀，誠心誠意，發自真性，量力而為，施捨貳萬元，建此對小柱，因其不好大喜功，默默行善，不為人知，故其陰功陰德，並不在獻建大龍柱之陽功陽德之下。

又曾聽人言，某地興建廟宇，凡捐建壹萬元以上者，則立石碑，刻上善信芳名留念，而壹萬元以下者則無，此情形與上述相同，不刻名者，其功德並不在刻名者之下。

但世人，若有真心，有能力，且甚樂意出資捐建大龍柱或捐獻建廟基金，其善款足可達立碑刻名之標準以上者，而自己行善又不欲人知，不想刻名留念，但又礙於建廟委員會之規定，則不妨以無名氏、隱名氏、或其他化名為之，則所行者，仍為陰功，所立者，仍為陰德，願世人，悟之！行之！

當今白陽修子，往往認為佈施於佛壇、廟宇，才是真正行功立德，成就先天之功德，方能證理天果位，而將扶危濟困，舖橋造路，救苦救難之義舉，認為是俗善，只成就後天之福報，不能證果理天，僅可得氣天果位或得輪迴之福報而已，而不值為之，此觀念差矣！今逢三期，白陽應運，普度三曹，能施捨於佛壇、廟堂，替天行道，渡化眾生，當然是至善而應為之德行，但如能再深入基層，接觸眾生，多結有緣，廣行救苦救難之義舉，則兩者並行，雙管齊下，當是兩善兼備，將可使聖業臻於更為完美，更為圓滿之境界。

蓋天下眾生皆一體，同為一之子，一師之徒，因本於同胞手足，惻隱之心，人皆有之，何況是修行學道之人，當更應發慈悲之菩薩心腸，救人於病苦，助人於貧困，不但能救助其渡過險境難關，更可借此場合，擴大層面，廣結善緣，造就感化渡人、行道濟世之良機，何樂而不為呢﹖何必以貪功妄想，時時計較，日日細算，來分先天功德，或後天福報﹖

須知人道不立，天道如何能成﹖冀望白陽修子，能早日醒悟，突破此迷境吧！否則今生有幸，緣逢真道，雖能看破名利之相而修之，卻又落入修道之功果相，豈不惜哉！

總之，行功立德，只是了愿，了自己之罪業孽障而已，不求有功，但求無過已足矣！勿以「善小而不為，惡小而為之」，時時救渡眾生於苦難之中，刻刻行方便於眾生困擾之際，默默行善，勤行三施，以「眾生之苦乃自己之苦」，「眾生之樂乃自己之樂」以及「眾生不出苦，我絕不出苦」，「眾生不得樂，我絕不得樂」之悲天憫人之胸懷，確實作到因時因地因人之別，而予以教化之，效法地藏王菩薩「眾生度盡，方證菩提」，及「地獄不空，誓不成佛」之大慈大悲之誓願，只問耕耘，不問收穫，勤修大道，功成而不居，此方為真功實善之無為心法，無量功德之無上心法。若能如此，則希聖希賢，成仙成佛，有望焉。

無庸諱言，當今世人，鮮有行陰功者，絕大多數，均好揚名而行善，以誇其慈善之心，而望求得善報，此「住相佈施」（亦謂執相佈施），不能自然無為，便是福德，亦是輪迴之種子，種人天福報，在天堂為天神，在人間得富貴。因是「有為」，故為「陽功」，所以只能補自己之罪過，至多亦僅獲得輪迴之福報而已，功德有限，福盡必墜，有如仰箭射虛空，力盡必墜，殊不知其所行善，竟白白失去造陰功積陰德之良機，誠然可惜之至。

六祖慧能祖師云：「武帝心邪，不知正法，造寺渡僧，佈施設齋，各為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」意指梁武帝，其所以行善佈施，乃有所求之「住相佈施」，以圖求福報，此福是有所為而來，非真正之功德，真正之功德，不在修福，乃發自菩提自性之法身中，為行善不欲人知，且無所求，行無為而無所不為之陰功陰德也。

又耶穌說：「你做了好事，如說了出來，在上帝面前就失去了功勞。」可見行善，必須不為人所知，出乎天性純真之一片愛心，才是實實在在之善行，也唯有如此，才能得到真真正正之功德。

人生於天地之間，須知，循環果報，善有善報，惡有惡報。嗟乎！世之人不明此理，凡作一善，便要人知，只慕虛名，不行陰功，迷昧于心，欲邀天眷，求丁求財，求福求壽，無所不求也。

若無感應，或遇魔考，或其他不如意之事者，則怨天尤人，指蒼天無眼，言神仙無靈，並說行善無好報，以致心灰意冷，半途喪志墮落，且善事不為，非為亂作，造孽多端，終受慘報。此皆未能了悟「陰功與陽功」之差別也，行陽功之人，既得「揚名」之福報，餘功已盡，如何再能求得感應呢﹖

筆者奉勸世人，應多造陰功，廣積陰德，凡行善事，切不可貪愛虛名，若執事者，欲刊登善士或大德芳名，在報紙或雜誌上，或刻名在石碑、泥柱或木匾上，以昭其誠信，則望您莫用真實姓名，多多使用無名氏、隱名氏、或其他化名，並須能無所求，順其自然，以無名之心，樂善好施，扶難濟困，自能成就無形之大功德，此無形之大功德，即「陰功陰德」也。

職是之故，應具上乘之智慧，認「理」行道，勿認「人」修道，理通道明，不為形相所惑，或生分別心，或起人我相，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對天對人，始終如一，以吾本當如此為而為，即是合道，此為無漏功德、上乘功德也。一生若能如此，以心作道，作諸善德，即入「真道」矣！則其道果可就，極樂可登，位證無極理天不難矣！
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12 認識生命的價值
認識生命的價值
在座各位前賢有的七、八十歲，有的很年輕，只有十幾歲。我們每一個人都是一個生命，我們對自己這個已經走過幾十年的生命都認識了嗎﹖有認識清楚嗎﹖
我們說求道，是求得一條回天的路，是這個肉體要回天嗎﹖這個肉體讓我們用幾十年，最多百年，皈空以後，這個肉體還是留在世間，也許火葬，也許土葬，所以要回天去的絕對不是這個肉體。
有一句話講：「性在人在，性去人亡。」所以，在我們這個肉體上，另外有一個靈性在主宰我們。在還未求道以前，我們不知道這個靈性，這個自性，這個佛性，求道以後，如果你沒有細心體會，你還是無法了解這個靈性，這個佛性，這個自性。你肯定自己有這個靈性的人請舉手﹖有很多人還是模模糊糊。
大家都有看過佛祖借竅來給我們開示，來跟我們講話對不對﹖那就是佛祖有這個靈性，但是他沒有肉體，所以他的靈性附在清修小姐的身上，來給我們講話，來跟我們結緣，這樣大家可以了解靈性的存在了嗎﹖
有的人會說靈性在那裡，我又看不到﹖摸不著﹖空氣你看得到摸得著嗎﹖但是事實上它是存在，因為如果沒空氣我們會死。如果我們沒有靈性，只是一具屍體無法行動。
如果我們了解靈性的存在，那麼靈性從那裡來﹖靈性由 老娘，明明上帝所生，生天生地生萬物，一切的總源頭都是由 老娘所生所化育的。
老娘住在無極理天， 老娘生我們的靈性，所以我們的靈性是由天而來，因為我們來世間不斷輪迴，所以忘記回天的路了。
今天求道就是找到一條靈性回天的路。
所以這個肉體是假的，是讓我們用個幾十年而已。而靈性才是真的，為什麼說靈性是真的，是因為靈性是不會死的。所以才會說有前世後世。
「六道輪迴」說的就是這個靈性的輪迴，不是這個肉體的輪迴。因為肉體死了腐爛了就沒有用了。
人的靈性，在天上是清清淨淨沒有污染的，跟所有的佛祖是一樣的，為什麼說輪迴最悲哀，乃是因為人會產生無明，在世間因為一時的貪嗔痴會做了一些不對的事情。
看現在社會上為什麼有這麼多的壞人，殺人放火、強姦、搶劫，什麼壞事都敢做。他們做這些事的原因，不外是貪心、嗔心、痴心，就是無明。他們因為一時的無明，造下罪愆，但是他們不知道「舉頭三尺有神明」「天理昭昭，報應不爽」。今天，在人間有法律的制裁，以後死了到地獄去閻羅王那兒有「孽鏡台」，到時你的所作所為，一一現出，讓你百口莫辯。地獄有十殿閻君來制裁我們。
如果這一輩子做了這樣多壞事，殺豬、殺雞、殺鴨，養了來賣，業也很重。下輩子就墜入了畜生道、地獄道或餓鬼道。所以六道輪迴是很悲哀的事情。即使還保有人身也難保無明火何時起，因為那些做壞事的都是人。
今日我們很幸運碰到三曹普渡的好因緣，我們能拜在彌勒佛及濟公活佛的門下，彌勒佛、濟公活佛、月慧菩薩是奉了 老娘的天命，要來帶我們回天上，免得落入地獄受了六道輪迴之苦。
我們看每一位歸空的道親，只要他求道以後，沒有做過反道背德的事，記得三寶，死去以後面色紅潤，身軟如棉，這就表示他有回天上去。
我們天道弟子就是因為沾了天恩師德彌勒佛要「化娑婆世界為蓮花邦」的大愿力，他發愿要把這個五濁惡世，化為人間淨土，人間佛國。所以他攝受所有拜他信他恭敬他，禮敬他的人，死去以後先往兜率天（彌勒淨土）繼續修行。將來世界大同了，彌勒菩薩要到人間的龍華菩提樹下成佛。
將來要開演三次的大法會，這些在兜率天的眾佛子，到時隨著彌勒佛來到人間。最上根器之人開龍華一會證希聖之果，中根器之人開龍華二會證希賢之果，下根器之人開龍華三會讓每一個與會之人最起碼都可以證阿羅漢果。
我們求過道的人，將來可到兜率天去，保持不退轉，不用到地府閻君報到，這也是我們累劫所修，今天才會有這麼好的機緣。
所以今天我們不要執著在今天我們生命活得多長久，而是在於我們是否活得有意義。生命的價值，不在於生命的長短，而在於你能為眾生付出多少。
後學在民國七十七年九月十三日求道，七十九年前人老就皈空了。對於前人老皈空的場面，一個八十一歲纏過小腳的老太婆，為什麼死了以後，有那麼多人要來祭拜她呢﹖這些人若不是沾了她老的德澤，為何如此。你很難想像一個外表不起眼的老太婆，能有這樣的能耐，今天她老若不是修道辦道不可能如此﹗當時來送葬的人把整個屏山擠得滿滿的。老前人白水老人皈空的狀況更不得了，有幾十萬的人去給他老上香。
前人老晚年生病，多少後學爭相要服侍在她老身邊。仙佛早說過：你誠心辦道，你的後學比兒女強。人就是這麼奇怪，你給兒子女兒再多，他們也認為是應該的，可是你給別人一點好處，人家可感謝得不得了。
現在我們也看到兒女爭財產的，得了財產以後父母也不肯奉養，後學就有一個親戚，年輕時非常努力拼啊拼的做啊做的﹗土地、田地一塊又一塊的買進來，可是老了兒子一個孝順，一個不孝順，招贅的女兒也不怎麼孝順，生活上總被兒女所惱。
所以，人真的要覺醒啊﹗你不要說我做得很好，不會那麼倒楣，後學那個親戚在世也做得很好啊﹗父母子女有善緣，也有惡緣，並不是每個孩子都是善緣來的。
你不要以為兒子女兒就永遠是你的，這是因緣生因緣滅，總有緣盡的一天，一旦緣盡了，你是你，我是我，各人生死各人了。所以，我們要有智慧，要知道修道才不會沉落在這生死苦海裡。
紅塵是個苦海，貪嗔痴愛是個苦海。不能知足，慾望太多是苦海，求不得是苦海，夫妻兒女生離死別是個苦海。世間多少白髮人送黑髮人﹖多少人另一半早死而孤苦伶丁是苦海。
兒女不孝是苦海，婆媳相看愈討厭是苦海，夫妻互相背叛，先生在外找小老婆偷腥是苦海，欠人債務是苦海。身體有病坐立不安是苦海。比不過別人是苦海，別人為什麼好幾億財產，幾千張股票，而我只有幾張。別人為什麼收入月入一、二十萬，我才幾萬塊，用錢還要算來算去，這是不是苦海﹖只要一比較就有高低，就有不滿足，就是苦海。
在這個世間如果你沒有好好的去生活、去明理，這世間是苦海，如果你求道進而修道，很多道理弄通了，即使生活在世間亦是天堂。
由前人老皈空的那一幕，和後學的那個親戚作比較，後學覺得前人老活得比較有價值。前人老沒有留下什麼財產，但是因為她老的德性，留給了那麼多的後學。多少人因為她老修道辦道，我們才能得聞天道，而如果你只是愛你的家人，你死後也只有你的家人在拜你在懷念你，到你的孫子，也沒什麼感情了。
可是前人老由於她辦道，帶了這麼多後學，每天在全世界有多少人在懷念她老，感恩她老。因為她老留下了這麼多德澤。
人言：人死留名，虎死留皮。前人老真的在這世間留下好名聲。
我們有很多讀書人，歷史上有名的岳飛，也就是我們的岳法律主，當忠孝不能兩全的時候就「移孝作忠」，因為他有一個明理的母親，在他的背上刺了「精忠報國」。
今日我們天道弟子，在生時可以好好修道辦道，這就是忠於上天，忠於 老娘，因為上天 老最愛的是道。
奉養父母，給父母吃，給父母穿，這是小孝。能夠立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。這樣才是大大孝。因為子女修道父母祖先可以沾光，可得萬八年的逍遙。
今天因為我們來參加這個法會，有多少祖先沾光也可以來參加這個法會，免受地獄之苦。修道辦道是救眾生出苦海，這是佛祖神仙菩薩所做的事情。
所以你的小孩要修、辦道，你千萬不要去阻止。因為他若不是佛祖也做不來。孩子去走道場修辦道救眾生，總比孩子去外面花天酒地好太多了。你可以生一個修辦道的孩子，你應該感到很光榮才對，因為你家的祖德好，你本身做得很好，才生得出修道的小孩。今天辦道是辦上天的事情，能夠被上天看重，這是不簡單的事情。
有的人會說，都去修辦道，沒賺就有得吃嗎﹖老師曾說：「入我門不窮，出我門不富。」你捨出你的時間來修辦，老天爺都會暗中撥轉，只要你有誠心在修辦的，後學覺得都會比以前好，除非你的想法和做法有偏差。依後學所看到，有誠心在修辦的生活都比以前沒修辦時好。
後學有一個朋友，他以前常走道場，月入七、八萬生活優渥，可是後來遇到一些考驗，道場也不來了。結果，後來每個月只能賺一、兩萬，所以我們有在道場修辦，仙佛還是保佑著我們。
順境好辦道，逆境好修道。為什麼修道還會有業力的催討？因為道是真的，業力的催討也緊急，所以得道以後要趕緊做，行功了愿，用功德還給業力。功德做得不夠，就只能用性命來還。不是我們求了道，才有業力會催討而已，你可以去看醫院有多少眾生，也正受著各種病痛的折磨。
今天，我們有求道，業力來催討，還有扭轉的機會，因為仙佛會把我們所做的功德還給他，他就可以去投胎轉世到修道家庭。即使我們功德做得不夠，他要了我們的性命，我們死了靈性仍可回兜率天去繼續修行。而沒有求道的人，則只能眼睜睜的在那裡等死。
而我們有求道的人，有愛我們的濟公老師慈悲為我們做主。任何一個徒兒只要肯回頭，恩師老人家都願意接納我們，因為他老是活佛啊﹗
進道場這麼多年來，我們看到了仙佛菩薩的大慈大悲大愛，他們是真正的為眾生在做，在付出那樣的大愛，和我們只為了自己及家人的小愛，是差別很大的。
其實在座很多前賢、壇主、講師、辦事人員，我們都是在上天立了愿要下來渡化眾生的，大家都忘記了嗎﹖今天如果你不是在理天立愿下來幫助老祖師︱彌勒佛，幫助恩師共辦這一場三曹普渡的大事，你怎能身擔壇主、講師、辦事人員這樣的天職呢﹖我們都是在替老天辦事的啊﹗
當初 老娘降下了九六億的原胎佛子在世間。青陽期燃燈古佛渡回二億。紅陽期釋迦牟尼佛渡回了二億。仍剩九二億的原胎佛子要渡回去，所以 老娘派下了一些仙真菩薩來到人間要渡剩下這些原胎佛子，那知道這些菩薩下到凡界以後，被花花世界一切色相將本靈迷昧，貪戀在酒色財氣、名利恩愛之中，都無法回去皈位。
老娘於是再派下大仙大佛下塵助道救世，但這些奉命下來的大仙大佛大菩薩，不能照數還原。 老悲歎凡塵眾生何時能救得完整，又恐怕塵世的物累，連上界的大佛大仙大菩薩都放不開，平凡者，何能擋得住。所以才把所有仙佛菩薩都降下這塵世，上天不留一佛子西方不留一菩薩，聖凡兼修。
老前人也說：誰前世是仙佛菩薩，只看他得了道，是否願意搭幫助道，願意來搭幫助道的就是仙佛菩薩下世的。
各位前賢，當初 老娘叫我們來，我們不願意來，因為理天的生活太好了，清清淨淨每個人無憂愁，很快樂沒有煩惱，衣飾華麗，天宮全是七寶琉璃、鑽石、黃金打造，乘青龍跨彩鳳，遊山玩水，各洞各天，來去自如，自由自在。
當初叫我們來我們不願意來，今天叫我們回去我們卻又不願意回去，因為六萬年來的生死輪迴讓我們迷失了，忘記了理天故家鄉。
我們以為這人間的一切是最好的，忘記了這一切都是假的，就算給你賺了全世界，全世界的財富都是你的，請問你帶得走嗎﹖
錢財真的是夠用就好，不要太貪心，不要汲汲營營，一般世俗人只看重錢，尤其今天笑貧不笑娼的社會，但是我們今天已經在修道，真的是看法想法和做法都要和一般人不一樣。
況且仙佛也很明白的告訴我們，今天你會有多少錢，有多少房子，穿多少衣服，吃多少飯，都是註定好的，該是你的跑不掉，不該是你的強求也強求不來。所謂：命裡有時終須有，命若無時莫強求。
富莫過於齋戒佈施，齋戒是吃素慈悲心，有慈悲心的人是富有的人。佈施可以使人免於貧窮，懂得佈施的人是最富有的人。貧莫過於不知足，不知足的人是最貧窮的人，因為永遠不滿足，永遠哀哀怨怨。
今天我們求了道，我們恩師老人家也給我們保證：將來我們一定可以成佛。各位前賢：「佛不打誑語」，仙佛是不會騙人的啊﹗恩師老人家是不會騙我們的。今天我們已經得到佛的授記認可，好好修好好做，將來我們一定可以證果成佛。
今天我們在人世間走了也許三、四十年，也許五、六十年，也許七、八十年，一路來跌跌撞撞，坎坎坷坷，辛辛苦苦，拉拔了一個家庭，最終告訴你這人間的一切都是假的，也許你會有一點失落，有一點失望，但是它又是那麼千真萬確。因為這世間的一切，你一樣也帶不走。
好，你說，你很愛先生、太太、小孩，有一天這個人死了，叫你陪他去你要不要﹖所以這樣的情感都是短暫的，我們的生命和感情一定要超越。
生命真正的價值，在於認識你自己、了解你自己，創造你自己，完成你自己的使命。
⒈認識你自己︱你的靈性，由天而來，將來你要回天上去。
⒉了解你自己︱你來到來人間的目的，任務和使命是什麼﹖我們每一個人來到人間，都有他自己的使命。今天你會成為壇主、講師、辦事人員，都不是偶然，都是在理天領了 老娘的天命，要來人間渡化眾生，要帶這些淪落在紅塵裡的兄弟姐妹回去。
⒊創造你自己︱今天你來到人間，卻被紅塵裡的一切妻恩子愛、家庭、花花世界綁住了，而道也不修了，也不想辦了，將來你要怎麼回天去交命﹖你要如何面對 老娘﹖
今天我們了解了自己的使命，以及自己最後的歸宿就是要回天上去。人生的價值在那裡，我們要很明白。人間這一趟絕對不是來吃喝玩樂的。
人間這一趟也不是來賺很多錢的，沒有錢也不能過日子，有很多錢是你前世修來的福報，該是你的跑不掉，不該是你的再強求也強求不來。想當初釋迦牟尼佛是一國的王子，觀音菩薩是三公主，是多麼富貴榮華，為什麼他們還是選擇走修行的路﹖因為唯有修行，你才有辦法得到永遠的解脫，才能得到永遠的快樂。
現在你不需要出家去修，只要在先天道場好好的修辦即可。因為世間的一切，你什麼也帶不走，帶得走的只有在世時所作的善業惡業。
人間這一趟要過得有意義，就是要立德、立言、立功。
立德︱我們有恩惠給人家就是德，對人家好就是德，你帶人來求道，人家修道了，感受道的寶貴，可以出苦海，他能感謝你，你就是有德。六祖言：內心謙下是功，外行於禮是德。你敬愛別人嗎﹖你看重別人如看重自己嗎﹖你愛別人如愛自己嗎﹖你歡喜別人如歡喜自己嗎﹖
立言︱你能說很多正確的話嗎﹖你有常說好話嗎﹖你有說利益眾生的話嗎﹖你有代天宣化嗎﹖
立功︱對這個社會國家道場，你付出多少﹖做了多少有益於社會道場的事﹖道是上天 老所最鍾愛的，你有沒有真正去看重﹖你渡了多少人﹖成全了多少人﹖
人生這一趟，不能白來，你也不是來吃飯、生孩子、養孩子的，而是要來助道的，幫助老祖師彌勒佛、濟公活佛辦這一場三曹普渡的大事的。所以我們求道以後生在道場，死在道場，這一生要以修辦道為職志，只要道場有需要我們的地方，要義不容辭的做。
你能好好的修辦道，就能得到上天的鍾愛，這樣的人有福了。我們要順天而行，因為這個宇宙最大的是 老娘。我們在世孝順父母親，但是有沒有想到靈性的母親 老娘。我們要做 老娘的好兒女，只要好好的來修辦道，這就是 老娘的好兒女。能夠這樣做也是我們老師的好徒弟。
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13 先天佛堂的功用
求道修道和求佛拜佛不同，一般人求佛拜佛，只在庇佑自己的好處，崇拜供養偶像（人）供養法師。
其實一個無功無德的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙﹖尤其現在大家樂、彩券流行，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明。

求道是讓天命明師濟公活佛指引我們一條路（回天的路，歸真返璞的路），修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步行為。

我們先天佛堂到底和一般外面拜的佛堂，有什麼不同，為什麼又叫先天佛堂呢﹖
先天佛堂乃是 老慈悲末後眾生所設立之大法船，每一個佛堂設立安座時，不論佛堂的大小 老都會派仙佛來慈悲或賜堂號，像明志佛堂就是濟公活佛來賜的堂號，像後學求道那個佛堂，只有兩坪大，但是開堂時 老也派觀音菩薩來慈悲，所以這個道是真道，有天命的傳承，我們不要被外表所障礙了，也不要被外表所騙了。

也只有在先天佛堂，我們可以求道辦道，是一個非常清靜莊嚴的環境。

先天佛堂具有許多功用｜

①天堂介紹所｜
因為在佛堂中可以求道辦道，可以渡人的靈性回天，所以是介紹人回天堂的所在。

②學佛的改良所｜
我們先天大道是學習佛的腳步行為，去學去做，佛怎麼做，我們就怎麼做，而不是拜佛求佛。因為我們本來就是佛，只是降到紅塵以後沾染了許多脾氣毛病。如貪心、怨恨人的心、執著的心，愛生氣、抽煙、喝酒、看人不順眼、愛講是非，這種種都不是我們本來就有的。

我們的本性是純潔無染，清淨自在的，修道就是要修去不好的脾氣毛病，學習佛怎麼做，我們就怎麼做。佛是慈悲喜捨，渡化眾生。所以佛堂是學佛的改良所，學習觀音菩薩、釋迦牟尼佛是怎麼成佛的。沒有自私自利的佛，也沒有貪心的佛，也沒有抽煙的佛。

③成佛的修煉所｜
今天我們知道修道學道可以成佛，但是上天會借人借事來修煉我們的心性，去除前面所說的不好習性，能常自見己過，與道即相當。能低心下氣，煉性如灰，六祖慧能，一代祖師在未得道前仍要在碓房裡，舂米八個月，做粗賤低下的工作，這無非是要煉他的性，煉到沒有自己。

沒有執著於我，不是像一般人求福求壽。佛是無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，沒有你你我我之分，不像一般眾生有酒色財氣種種習氣毛病。

④辦理三曹的事務所｜
三曹是天曹、地曹、人曹。天曹是氣天仙，一般的忠臣、孝子、烈女、節婦，在世做得很好，但是沒有求道，死了就當土地公被人膜拜，享幾百年，幾千年的香火。地曹｜地府裡的鬼魂。人曹就是在世的善男信女。本來道只渡人曹，後來三官大帝慈悲才可渡氣天仙，及在世子女有修道辦道的，可超拔祖先到天佛院去修煉，這只有在先天佛堂中可以辦。

⑤人間的避難所｜
佛堂是一個可以躲劫避難的地方，因為有仙佛隨時在旁庇佑，故有真心修辦之人，遇有劫難，仙佛無形中會撥轉。

⑥真理的研究所｜
道就是真理，真理是永遠不變的道理。來佛堂可以研究真理，以前未求道時，對道理的把握，無法那麼準確，來佛堂聽仙佛開示道理，聽講師講解道理以後，對很多事該做不該做，自己內心上了了分明，故可以感到坦蕩磊落。

⑦眾生的福音地｜
佛堂可以求道，點開人的佛性，救人的靈性出苦海，不用在六道中輪迴，所以是為眾生散佈福音的地方。

⑧天人的交流地｜
人和上天的溝通，在以前孔子時候，有一隻鸞鳥，上天有什麼事要和他溝通，就會借這隻鸞鳥銜著柳枝來寫字。這在先天佛堂中，上天仙佛要和我們溝通講話，也是借著三才竅手來跟我們講話，故佛堂是天和人交流的地方。

⑨仙佛的歡喜地｜
佛堂是清淨歡喜的地方。佛堂的人也都是辦聖事的人，道是暗釣賢良，故佛堂裡面的人都是存好心說好話做好事的好人。

⑩慈悲的發心地｜
佛堂的人很多都放棄台灣溫暖的家來到國外開荒，一家一家去走去跑，去渡人來求道，被人說是瘋子，在佛堂中上天又會借著各種人事物來考，做不好又會被仙佛罵。
大家都是發慈悲心要渡自己的兄弟姐妹回天，老實說，今天大家選擇走這條路，也是學佛的慈悲，再苦、再累、再委曲，也只能告訴自己要無怨無悔。

⑪功德的加油站｜
修道可分為兩個方向｜對外要行外功，對內要培養自己的德性，行外功要行三施，財施、法施、無畏施，初一、十五來佛堂擦油燈，多參與修道辦道的行列。對內｜修道要培養自己的德性，要對人好，給人好處，改自己的脾氣毛病。
恩師老人家說：你們會不會覺得自己比一般人有更多行功了愿的機會，所以佛堂是行功立德的好地方。

⑫人生的休息站｜
我們人尤其是中老年人，一生為事業、為兒女、為家庭疲於奔命，可是真的是為誰辛苦為誰忙。來佛堂聽道理以後，你會發現生命真正的價值在那裡。人生應該怎麼來走，怎麼來做才是最有意義的。人生的最高境界，繼往聖之絕學，開萬世之太平，自渡渡人，自覺覺他，最後完成大同世界的理想。

⑬道德的弘展處｜
佛堂是修道培德的好地方，佛堂所講無非要人行功立德，修道培德，故佛堂是弘展道德的地方。

⑭培養品德的大學校｜
佛堂就像一個大學校，來培養我們的品行德行。有形佛堂是 老的無極宮，平常都有仙佛護持，可藉以啟發我們反觀自省，因為仙佛無所不在。
以上簡介先天佛堂的功用，願大家能多回佛堂參與各種班程，若進一步有心開設佛堂渡化眾生，人間一佛堂，上天即一朵蓮花。故能開設先天佛堂乃功德無量之舉。
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14 十條大愿的啟發與實踐
凡入白陽法門之弟子在承師點玄之前，必先立下十條大愿，才能得授至道幸受真傳，而所立下的十條大愿，如果不能行功了愿，則功德難以圓滿，那麼就難以返回無極故家鄉。現今世界上種種的災難劫煞，接踵而來，不管在任何時間、地點，都可能發生在我們的周遭，一切兵荒戰禍，無論男女老幼，都會同樣受到波及。

白陽弟子要切記我們跪在 明明上帝蓮下所立的洪誓大愿，乃是千真萬確，如果沒有去了愿，就永遠不能完結，當然也就永遠不能返回無極故家鄉。

求道人所立的十條大愿，是每一個新求道人的初發心，唯有發心立愿，才能求道。愿者原心也，原心即是眾生原來之良心，立下大愿，乃是求道人以良心向上天表白，得道以後，虔誠修道的心願；啟發人之良知，明示修道方法，要新求道人從此皈向正道，良心作事，棄黑暗而邁向光明，離苦而得樂，降伏邪思妄念，以愿力來改變不良的念頭，以愿力來約束自己的身心，回心轉意走向善道，以臻智慧、慈悲、清靜的圓滿境界。

當知佛前十條大愿一立，上天便已註冊，並且派諸天神聖監督視察，且讓立愿者能了愿成就。若馬馬虎虎，有口無心，無堅定的意志，缺乏信心，犯規破戒，有始無終，不積極行功了愿，則六萬多年來的冤愆業障，如何能了結呢﹖冤愆業障不能清楚了結，如何能返回無極故家鄉呢﹖因為「明師一指」是見性，「了愿還鄉」才是成佛之道。

況現今正是三期末劫，乃逢元會的秋收時刻，也是耶穌基督所說的大審判，六萬年來的功過，盡在此時做個總清算，人類所結的共惡業已趨成熟，造成現今種種的災難劫煞頻繁來臨，如風災、水災、火災、癌症、疱疹、愛滋病、飛機失事、戰爭車禍……等，對人類不斷的侵襲傷害。

所以師尊師母二位老大人，大慈大悲，一再叮嚀我們，如果不行功了愿，真實履行十條大愿，那麼冤孽不能消清，必然被業障所牽纏，致難以成道。

雖然現今科學昌明，醫學發達，但是世界各地的災難劫數，依然是有增無減，要想脫離六道輪迴之苦、要想消冤解孽，脫災避難，非是靠財富、名利、地位、權力所能解決的，只有相信明師一指，相信十條大愿，實信三寶心法，諸惡莫作，眾善奉行，立愿了愿，才能返本還源，歸根認。

先天大道是救我們離苦得樂，變化氣質，改變命運，超生了死，成仙作佛的光明道路；是得者超生，修者證果的慈航寶筏，是至尊至貴的無上法寶。今日之能夠得聞寶貴大道，莫不是由引保師之苦口婆心引進，復蒙點傳師在百忙之中，撥空前來為新求道人傳授三寶心法。

師尊師母兩位老大人，不戀先天聖位，倒駕慈航，投生東林，受盡千辛萬苦，將大道玄機，回天明路，盡洩於世，我們才能輕易的得聞大道；又欣逢彌勒祖師的鴻慈大願，上天老的恩典，降下至尊至貴的先天大道，眾生才有機緣得聞此上乘的白陽法門，才有求道修道，證果成真的機會。
如若不知感恩報恩，立愿了愿，積功累德，疑惑天道不真，破壞佛規禮節，倫理綱常，此罪天律定然不饒。願我們學道修己為要，莫在名位上爭名，否則一落言詮名相，則大道斷喪無遺，豈是學道之本質。所以修道修心，辦道盡心，宜尊師重道，有始有終，遵守佛規禮節，奉行倫理道德於日用尋常間，真心實行十條大愿，廣行三施，此為修道最確切的功夫。

而師尊師母兩位老大人，大慈大悲，恐怕徒兒不知天律森嚴，佛規禮節之重要，故特別咐囑，求道時在 明明上帝蓮座下，所立下的十條洪誓大愿，是千真萬確，也一再叮嚀，「你若愿不能了難把鄉還。」可見立愿了愿之重要，望我天道弟子，以此為生活之準則，內外修持的座右銘，忠心於寶貴的大道。

☉求道當愿文的意義
○○○虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守、實心懺悔（坤道︱實心修煉）；如有：虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（坤道︱不誠心修煉者），願受天譴雷誅。

(解 說)
白陽弟子在求道之前，必先誠心跪在明明上帝蓮下，立下十條大愿，而後方能承師指點明路。因為人類自寅會降生紅塵，迷真逐妄，流浪生死已有六萬多年，數萬年來累積無數罪愆，不得返本歸根。今逢三期，上蒼 老慈悲，垂降先天大道，渡回原胎佛子，使苦海中的迷子，幸能得登法船，倘能繼續真修實煉，積功累德，可洗清累世以來的罪孽冤愆，返回無極故家鄉，免受生死輪迴之苦。

這是大道的尊貴，以及上天之浩德鴻恩，故在求道時，發下十愿，正是求道人表達得道以後的至誠與宏願，一方面報答上蒼降道的鴻恩，一方面成就自己，使求道以後，照愿實行，俾得功果圓滿，而道成天上。

是故十條大愿，乃求道人向上天表白，得道以後虔誠修道之心願；啟發人之良知，教導人如何修道，以臻賢關聖域之境，宗旨正大，意義深遠。

一、誠心抱守─以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善則拳拳服膺，須臾不離，此即誠心抱守之意。亦即誠守道心，抱持信心，好好修道，照所立的誓愿，真修實行，擇善固執，並堅信天道為真理，不為一切流言所惑，以及橫逆磨難所挫，宜問心無愧，真誠表天。

即上根人逢遇真道，以「無執之心，行無為之道，精進不懈，始終如一，順境不沉，逆考不變」；中根人以「虛心虔誠，眾善奉行，諸惡莫作，腳踏實地」；下根人以「不掛虛名，不敷衍應付，不潦草欺偽；如此誠誠懇懇，唯恐自欺欺人。」則是符合於誠心抱守之愿。

二、實心懺悔─懺者懺其前愆，從前所有惡業，愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為「懺」。悔者悔其後過，從今以後所有惡業，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為「悔」。故稱懺悔就是痛改前非，另作新民之意也。

因為人生在世，受名利情慾之引誘，難保無過，故知過能改，效法顏回之不貳過，則善莫大焉。舉凡自己的脾氣毛病，言行舉止欠當，喜歡談論是非，心生邪念，或掩飾自己的過錯，即犯上十惡八邪等罪過錯，宜誠心懺悔改正，皆要永斷，絕不再犯。

上根人「無心無念，不起分別，不起邪見，不生妄心，不動惡念」為實心懺悔；中根人「不遮掩自己的過錯，時時反省，改過自新」為實心懺悔；下根人以「不知不過，一遇有人指點不是，即實心遷善，不以虛假面子為榮，而以認錯改過為勇。」
（坤道）實心修煉─即真心實意修煉，遵守三從四德，改脾氣去毛病，真心實在，明理修身養性，效法古聖賢，低心下氣，禮佛虔誠，清口茹素，積功累德，此即實心修煉之大意。

三、如有：虛心假意─就是不肯腳踏實地、真心實意修道，只是沽名釣譽，作表面功夫，對天道缺乏誠心。即心存觀望，毫無真誠，貿然得道後，又不潛心參悟，視道為無物，不屑一顧。燒香叩首時雖口裡唸「虔心跪在 明明上帝蓮下」，卻是有口無心，欺瞞上天，表面聲稱修道學道，背地裡卻反道敗德，貪求名利，愛人讚美。

祖師訓曰：一切迷惑愚痴，不見自佛性，不識本心，不能常生智慧，皆是虛情假意也。故上根人「常住般若，法輪常轉，降伏邪心」；中根人「斬斷言行不一，口是心非」；下根人「杜絕借道混日，裝模作樣。」

四、退縮不前─即認理不真，受點挫折，心萌退志，始終不一，亦即無修道之恆心，始勤終怠，見逆即退之意。按吾人求道時受明師指點玄關，了悟真傳，萬善俱備，正應竭力進道。無奈得道後，起初尚能精進，後即畏難退縮，或為聲色名利之幻景迷惑，道心退位，人心血心當權，如斯焉能成道。

總之，上根人以「不能勤行精進、忍辱、持戒、布施、智慧」為退縮不前；中根人以「經不起種種考驗、磨煉，而未能真實行功了愿」為退縮不前；下根人以「始勤終怠，忽進忽退，道志若有若無」為退縮不前。

五、欺師滅祖─即不遵佛規、不遵師訓、不效師行、妄自尊大、不尊師重道。自古以來天命明師最難逢，故古來修行者多不畏艱苦，都要忍受千里訪明師、萬里求口訣之苦，才能頓悟本來，達本還原。今時道降火宅，吾人毋須翻山越嶺，即能得明師之指點，了脫生死。

此恩此德浩瀚無比，我們實應飲水思源，感恩圖報，替師分憂，廣佈大道，若還欺師滅祖，罪莫大焉。祖師訓曰：上根人以「不能契會祖師之心，不能領悟大道實義，不能代天傳出真理」為欺師滅祖；中根人以「離開明師命脈法船另投他門」為欺師滅祖；下根人以「不尊重點傳師、講師、引保師，或違逆天命」為欺師滅祖。

六、藐視前人─對有德之前賢不禮敬，經常犯了輕視與傲慢的嚴重過失。吾們今天之能得道，若無引保師苦心勸化，何能逢道﹖得道以後，若無前人之諄諄教導，何能明理進道﹖故對前人理應恭敬，同心協力代天宣化。如若傲慢自大，藐視前人，難逃不敬之罪。總之，上根人以「不能繼往開來，承續真理薪火，替先聖先賢肩擔」為藐視前人；中根人以「不能伸展前人志向抱負，不能完成前人交代之宏法佈德訓示」為藐視前人；下根人以「愩高自大，目無長上，不恭敬前人，不順前人」為藐視前人。

七、不遵佛規─即不遵守修道規戒之意。蓋佛規乃上天慈悲，惟恐眾生放逸身心，所制定的戒律，如若不確實遵守，怎能成道歸鄉呢﹖舉凡十五條佛規，四勿五戒，及日用倫常如三綱五常、五倫八德、三從四德，宜應嚴遵，更要慈悲忠恕，戒殺持齋，力行道德，普渡眾生。還有天道之種種禮節，如壇主、辦事員、道親都有一定應守的規則，均應一體奉行。

總之，上根人以「心起動念，行住坐臥，不契和中道」為不遵佛規；中根人以「不守五常、五戒、不行十善、八德」為不遵佛規；下根人以「在佛堂喧雜吵鬧，衣冠不整，不懂禮儀」為不遵佛規。

八、洩漏天機─即洩露明師傳授之「三寶心法」。自古天機不可洩露，若不是天命明師傳授，有誰敢大膽妄言呢﹖如隨意的洩露天機，將秘寶妄傳匪人，因而斷送了末法眾生的慧命，則罪業擔待不起啊﹗今日雖大道普傳，理應誠心求道，方允許將三寶傳授。

故得道後，應當謹言慎行，不可妄洩。如有親朋欲聞天道，可予引保。明師當一視同仁，傳以至道。如不遵佛規，洩露天機，必遭天譴。總之，上根人以「不言而言，非人而言，機未契而開示妙法者」為洩漏天機；中根人以「隨便公開三寶心法」為洩露天機；下根人以「在未點佛燈之情況下，用文字或言語透露三寶之名相」為洩露天機。

九、匿道不現─即只知獨善其身，不能兼善天下之意。亦即得道後，私而有之，不為介紹與人得聞。按天道降世，旨在普渡九六原人同歸理域，故得道以後，理應流露慈悲心懷，廣為勸化，使同胞手足皆能得救。若自私自利不盡力宣化，豈不耽誤三曹普渡大事﹖

故我們要有「善與人同」的慈悲心懷，來親近眾生，化導眾生，以救世渡人求道為職志，協助上天開普渡辦收圓，使原人齊歸根。總之，上根人以「不能隨緣不變，不變隨緣，不能起同體大悲，無緣大慈」為匿道不現；中根人以「獨善其身，不能代天宣化」為匿道不現；下根人以「不能渡人勸化向道」為匿道不現。

十、不量力而為者─即不量力修為，做一切饒益他人、社會、國家之事。亦即得道後，苟安怠惰，不量力行道之意。今逢修道辦道之良好機緣，要珍惜人身難得，青春難再的佳時，不被情慾、恩愛、名利物質所染，應明白天道之寶貴，而奮力向前，廣行三施，即財施─布施財物，開荒助道，廣印善書；法施─宣揚真理，勸醒迷津，渡人求道，成全明理；無畏施─幫辦佛事，效勞道場，訪問道親，服務大眾。

若不盡力而為，無寸功片德，豈非入寶山空手而回，欲返天鄉，豈不難矣。總之，上根人以「不能消習氣罪業，不能斷煩惱無明，不能破我法之執，不能證實相」為不量力而為；中根人以「情枷愛鎖看不破，名利如命奇貨居，良辰佳期付流水，苟安怠縮誤時機」為不量力而為；下根人以「種種藉口理由，推說很忙，沒空聽道、修道、辦道，不常親近道場、道親，疏於叩首燒香」為不量力而為。

（坤道）不誠心修煉─即不真誠修煉，虛心假意，只圖表面，陽奉陰違，心口不一，虛心不實在之意。按大道普傳乃在拯救原人離苦得樂，故求道以後，應該虛心求教，接近佛堂，參班研究，行功立德，清口茹素，誠心拜佛，嚴守佛規禮節，才能得登彼岸。

以上十條大愿，乃是白陽弟子在求道當天所立的愿文，必須立愿、了愿、行愿方能成真。無論人道上或佛規禮節上，均應竭力奉行，做一切利益眾生的事，內外並進，福慧雙修。如此方能功德圓滿，成就無上道業。故十條大愿乃超凡入聖，證果成真的必備要件。
茲將十條大愿的精神與意義，總括如下；

㈠啟發求道人的良知，明示修道的方法，而為步入賢關聖域開啟大門。

㈡立十條大愿，以愿力抵住前愆業障，減輕魔考，再建功立德補前愆。

㈢上天註冊，立下十條大愿求得三寶，三曹對案時有所憑記。

㈣對上天有所表白，以愿力死守善道，徹始徹終，內外並進，福慧雙修。明示立志之堅決，與悲天憫人之胸懷，彰顯天道之至尊至貴。

㈤立愿有仙佛作證，一來可監督，同時又可護佑立愿人功愿成就。

㈥表達求道者的至誠與宏願，一方面報答上天降道之鴻恩，一方面成己成人，立愿了愿，俾功果圓滿，返本歸根。

詩曰：

其一 愿無了結難回天 立志遵行德望前
約束身心修正道 歸根認證金仙

其二 共業造成劫煞臨 兵荒戰禍刷凡塵
乾坤老少皆波及 速積功勳可免淪

其三 十條大愿立壇前 萬確千真非妄言
入聖超凡功果積 無憂自在脫苦淵
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15 白陽正法之修持
⑴師母慈悲：
一個人要聽聞佛法，不是那麼容易的，是累劫所種的善因，方能遇到。各位修道這麼久了，為啥來佛堂﹖為啥來參加研究班，是為了熱鬧﹖還是希望有所收穫﹖對自己的修持有所幫助﹖我們必須了解：道的尊貴。今天我們是求道了(先得)，但是沒有修(後修)，我們真正去修行了嗎﹖

⑵老師慈悲：
修道修心，你們的心修了沒﹖你們的心若修了，就不會落入是非，不會受是非考，你們大部分的人，都是受到是非考，才離開老師我。
看看你現在的心，有沒有和你剛進道場的心一樣。剛求道還有一點誠心，愈修啊是非愈多，怨言愈多。當初你是個新道親，有什麼架子啊﹖愈修問題卻愈多，修到自己的道路都丟了。

⑶老仙翁慈語：
真正的修道，要從根本做起，不要只行外功，不要只會衝、衝、衝、衝、一直衝。我辦道辦得很有成績，我很會渡人，我很會講課，很多人都對我很尊敬，很仰慕我，可是私底下，我卻是毛病一大堆啊﹗那你說、你修道修什麼啊﹗唉﹗受那麼久的辛苦，何苦來哉啊！到頭來，如同一場空啊﹗
所以修道如不能放下，心性如不能﹁光明﹂，縱使是辦道、吃素、犧牲奉獻、亦不過是修來世福報而已。

⑷天然師尊：
修道是反觀，不要脾氣一樣發，是非一樣講，傲慢心一樣生長，如此光會辦道，不會修道，這個道讓你修起來不值錢啊﹗
不是以清靜心來辦道，雖做了很多事情，看起來功很大，最後還是回歸於﹁有限的福報﹂上面，照樣是三界輪迴。只有用﹁清靜心﹂，才能契入大道，真正達到超生了死。

⑸師母慈語：
講道不離法，修道不離性，你們心性不修好，談什麼修道﹗
因此我們必須瞭解：
不是身擔天職就叫修道，
不是家裡設佛堂就叫修道，
不是常去佛堂就叫修道，
不是參加研究班就叫修道，
唯有從自性下功夫，才是修道。真正修道是要內修，要從自性下功夫的。

⑹南極仙翁慈悲：
末後啦﹗
要多修修自己的心性，
多修修自己的內聖。
愈腳踏實地，愈玉蘊珠藏的人，愈不強出頭的人，到最後愈好。

⑺老師慈悲：
三寶妙用就是在降伏﹁其心﹂。用三寶降伏你的﹁不安、煩惱、痛苦、愛慾﹂之心，就是因為你用了三寶，所以你不會造罪，不會造輪迴生死的根本。
既然老師慈悲保證：用三寶可以讓我們降伏心念，用三寶可以讓我們不造罪，用三寶可以讓我們免於輪迴生死，這是何等的尊貴與殊勝，所以身為天道的弟子，就應以三寶修持作為修行的法門。這是最根本，最直接、最簡單的修行方法。

不要小看明師、點傳的玄關一指，這一指點是名"授記"，是名"明心"，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可輕視，得此是一大事因緣，好好自加珍惜。

三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你的本來面目。玄關是個門，是下手處，開了正門往裡走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

有志於道者，以"守玄"功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

⑻白玉蟾云：
大道之妙，全在凝神處，凝神得竅，則勢如破竹，節節應手，否則面牆而立，一步不能進。

⑼三官大帝慈悲：
守玄之修法，為現今白陽弟子最通用之門，故二六時中，無論行、住、坐、臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關這一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。

⑽南極仙翁慈悲：
此時當務之急已到末後，要來修這一點了，不要再一直往外放。沒有利益的話不要講太多，沒有用的東西不要吃太多，不是善念的念頭不要常常想，該工作時就工作，等到休息的時候，就守玄，調適精氣神。

⑾老師慈悲：
一個人若平日能夠時常﹁守玄﹂，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

⑿三官大帝慈悲：
當今白陽明師所傳的真經，是降魔伏邪的大明咒，脫離一切苦厄的大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏、澎湃心海的時候，只要誠誠懇懇地持這真經，默念數遍，妄念頓時就無影無蹤。

⒀老師云：
五字真言默念於心，用天心(玄關)去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。
一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經︱守玄。
⒁三官大帝慈悲：
修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩或二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首，如此功夫若能不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，而在日常生活，亦能清靜無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受萬念牽纏，自然不被生死輪迴所苦。心念透過整個叩首的動作，可以收回玄關，這是最有效而且沒有任何副作用的守玄方式，可達到降伏此心，求其放心，制心一處無事不辦。這是初步的階段，道親都是要從叩首開始修最安全。

⒂老師慈示：
徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。
趕快﹗趕快安設無形的自心佛堂。趕快﹗趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧﹗
凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步﹗
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16 菩提自性 本來清淨 .但用此心 直了成佛
壹、前言：
菩提達摩祖師，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨，傳這百千萬劫難遭遇之無上甚深微妙法，所以六祖壇經開宗明義行由品第一大師告眾曰：「善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，這四句是全經的大義。

淺釋說：『諸位大德，你們應該知道，你們都有一顆本來清淨的菩提心，只要你們善於應用這顆清淨的自性心，立下決心，勤於修行下工夫，就可直接了當的證悟成佛之道』。

貳、如何清淨菩提本心？

㈠三世一切佛、一切祖師，無不是但用此心一孔出氣，第八識谷神不死的印證，皆善用這顆清淨的菩提心，不識清淨本心，學一切法是無益的。

㈡釋尊曾言：「大地眾生皆有如來智慧，皆因妄想執著不能證得」，如能放下一切自我（身口意）的執著，一心清淨無染，但用此心，即可恢復本來純淨的天心，菩提真如自性展現，西方淨土頃刻到。

㈢白陽弟子，靠祖師鴻慈，師尊、師母的大恩大德，奉天承運的慈航普渡，特立教外別傳之懿旨，奉 無極皇之天命，直指見性的性理真傳，可從許多三教經典中得到很好印證，在這壇經中有五祖所談：「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心」，三寶心法「清淨自性」是最上乘頓教法門，聞者千劫難逢，受者一指超生。

㈣傳心法要：「但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照三界十方更無障礙」，白陽弟子以三寶心法，二六時中，抱一守中，均可修煉那點清淨菩提心真如太陽，通天徹地的神光。

參、如何直下了悟成佛？

㈠師尊慈示：白陽弟子既已得三寶心法，只要守著（觀自在）這一點性靈，即是一部「無字真經」，與六祖壇經所言不謀而合。信心百倍，確信得道的人，能明心見性，皆成佛道的至理，越修心量越廣大，自覺覺他，共歸覺路。

㈡天道原靈佛子慶幸佛緣根基深厚有修，得受明師一指，乃是蒙彌勒尊佛的無上授記，是向上光明之路，永不退轉的保證，點開玄關「這一竅」，是一佛乘最上乘不二法門，直指玄關內的真如佛性，恢復「本來面目」，當下的一指，點開返鄉真明路，當下『見自本心，識自本性』；真如自性，一塵不染，但用此心，清淨自在解脫，直了成佛。

㈢平心靜氣眼看佛燈，跪聽禮囑，在求道的剎那間，自性的顯露，登堂入室找到真主人，內外明徹，清淨自在，當迴光返照，覺性就能圓滿無餘，於虛空遍照十方更無障礙，則理天淨土現前，那就是「佛」了。

肆、結論：

六祖壇經云：「不識本心，學法無益」，讀經需要依經行，方才有益。壇經能大開智慧，使我們更深信「明師一指」的殊勝及寶貴，以「三寶心法」為依皈，既得真道，頓悟心性，本來具足，就要至誠不息，時時以覺為師，以戒為師，修道修心，辦道盡心，來代天宣化濟世救人，以回復自性菩提清淨此心的『本來面目』，自覺覺他，達到覺行圓滿無礙，定能歸根認 ，成就無上佛道。
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17 修道四要︱真淡重化
「真」︱就是真誠、真實；「真」，可以破天下的一切假。我們修道，心念心意絕對要真，就是你要真於你的言語、真於你的心、真於你的情、真於你的神。我們能真於自己的這一心、這一情、這一神，才能夠自自然然的「如是」，「如是」︱存其天真，留其天趣。

「淡」︱就是平淡、恬淡；「淡」，能夠破天下的一切貪。我們修道人就是看不淡才會貪，所以化天下的一切凡。所謂的「淡」，就是淡於名、淡於利、淡於心、淡於得、淡於情。我們有心來修道、辦道，唯有淡於名利、淡於情愛、淡於得失，這才是真正的超然，能如此，人品自然高潔。因此一個人能夠淡泊，才能夠寧靜，才能夠超脫，才能夠達到「不即不離」「不黏不脫」的境界。

「重」，就是厚樸、莊重；「重」，可以破天下之浮。我們修道人代表道，言行舉止，務求莊重。重是要重於什麼﹖就是要重於身︱你的身體要莊重；並且要重於你的神︱自家主人；重於你的相︱相貌；重於你的態︱態度。

能如此自然可以破天下之浮，化天下之偽﹗再者，「重」既是厚樸、莊重，而厚者不薄，重者不浮。厚重就是能夠篤實，篤實則有光輝，有光輝則自悠久。
「化」就是道化、神化，這一「化」能夠破天下之執，能夠淨天下之濁。

首先我們修道要化的是「理」，就是凡事依理去做，但是理要化，不但要「化於理」，還要「化於神」「化於道」「化於得」。天下萬物，變則不滯，化則不固；人能「不滯」︱自可破這個「染」（染著），「不固」︱自可破這個「執」啊﹗

儒家講「變化氣質」，道家言「變化神氣」，佛家曰「變化心性」，總而言之，就是要人能化，能超脫，能覺悟。一個人能真正覺悟，自然能化除一切而不會有所執著。

而我們想將自己有限的生命去篤實光輝，變成一個無限的生命，那就必須全靠一個「化」字了﹗所以我們不論修道也好，辦道也好，遭逢任何境遇，唯有能夠「化」，才能夠不固執，心無滯礙而圓融十方。
我們修道能隨時把握住「真、淡、重、化」四要，自然能去「意、必、固、我」四蔽，而入「善、美、聖、神」（註）之真境乎﹗

註：孟子盡心篇下：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」指我們生命透過修行層層上達的真實境界。
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18 道如何幫助人類自我救贖
壹、這是一個什麼樣的時代
誠如狄更斯在「雙城記」中的名言一般，當今廿世紀末正可以說是最黑暗的時代，也是迎向光明的時代；是陷入危機的時代，也是充滿希望的時代﹗何以稱此﹖由於現今高度的物質文明，益加刺激了人慾的橫流，而人類的精神性靈卻面臨了空前的枯竭墮落，所以說人類正處於危機四伏的黑暗時期﹗但是，也正由於精神心靈的極端空虛、枯竭，帶給了人類前所未有的疏離、苦悶，以致使有識之士開始重新思考、重新評量一切的價值，既有所警覺省思，必能有所變革，故說，此時此刻實又是曙光乍現，充滿希望的時代﹗

貳、人類自召苦難的原因

探究人在本世紀末所自召的煎熬痛苦，不外來自以下四項因素：
㈠不明白人生的意義、價值、目的為何，只好以追求快樂幸福為目標。

㈡欲創造幸福快樂，卻又不得其法，不明一切福田不離方寸，不知從心而覓，反一味向外追逐，終屬背道而馳，愈離愈遠。一般人以為擁有充分的自由，能隨心所想，追求所欲，即可得到快樂滿足；殊不知物質名相虛幻無常，本非實有，而人們慾深溪壑，難有滿足之日。以有限肉身，追逐無常幻象，填補慾望大海，終至身心交瘁，了無所得，惱怒怨恨，常沉苦海。

㈢在盲目的追尋下逐漸迷失自我；在物慾薰心，人慾高漲下也逐漸泯滅了良善的天心本性，同時也喪失了知天命的靈妙智慧。所思所想，所作所為，悖離上帝愈來愈遠，不僅損傷性靈慧命，也破壞了生存環境，導致逐步走向自我滅亡之途。

㈣在西方追求自由民主浪潮下，也讓現代人的自我意識更形高張，人人我執堅固、我見頑強、我慢根深，孔夫子所警戒的「意、必、固、我」，現代人全充分具足了，人人頭頂著堅固銳利又龐大的「執、慢、見」往來相處時，真是應驗了世尊所謂「鬥爭堅固」的末法現象。

參、人類如何自救

在此等危機下，人類自救之道為何呢﹖
㈠喚醒人類沉睡已久的良知，人人回歸自性的本覺，以清明睿智識透世間一切物質名相虛幻無常的本質，方能在向外追逐中知所進退，亦能感悟萬法由心而生，能降服並掌握人類騷動不安的「心」，才是創造快樂幸福，得到自在逍遙的關鍵。

㈡了悟人生在世，莫非藉著世間一遭，來做一切的學習，期使人格臻於圓滿完善，恢復上帝初始賦予的本來面目。故除了佛家所言「隨緣消舊業」外，當更勇敢積極的面對世途的一切磨難考驗，藉此破除無明障蔽，完成自我課題，當知，此生此世將是決定自我是否一路向上精進永不退轉及至圓覺成佛的契機；抑或向下墮落沉淪，永沉苦海，怎可不把握珍惜，好自為之﹖

㈢當知「我執、我慢、我見」均是障蔽吾人恢復光明本性的無明塵垢，唯有清除滌淨，人類才能源源不斷地流露知天知命、天人合一的靈妙智慧，此等智慧不僅能引領自我正確方向，亦可帶給世間祥和淨土。

肆、明師一指與白陽法門如何幫助人類自我救贖

上帝慈憫，不忍愚迷眾生在末世的劫難中，逐步走向自我滅亡，玉石俱焚之途，於是應劫降道，期使善惡分班，普收有緣，收煞惡種，天命明師應時應運大開普渡，拯救原人歸根復命，了脫永世的苦海浮沉。

除了無上殊勝的明師一指外，探諸白陽法門修道課題，若能實實在在信受奉行，恰可對治末法眾生迷真逐妄，執見驕慢之病症，正是人類自我救贖之良藥，豈不妙哉﹗不揣淺陋，簡述如下：

㈠明師一指，開啟眾生慧命真傳，在應運明師、諸佛悲愿護持的大威神力下，這石破天驚的一指，如作獅子吼般，足以喚醒無明眾生久蟄沉睡的佛性良知，從此以清醒的天心良知當家做主，處世應對。更能明白自性是佛，不再騎馬找馬，永失真道。

㈡天命明師之一─彌勒佛自無始劫以來，即不食眾生肉，不斷煩惱，不修禪定解脫，因而天道弟子亦秉承祖師鴻慈─慈心戒殺，持齋茹素；帶髮修行，在家出家；未敲打念唱、打坐誦經，僅以「叩首禮佛」為功課。如此法門，對於現代人的意義在於：

⑴末法眾生，無明痴執，妄念紛飛，實不易收心安住，定靜坐禪，往往在習於奔忙異動間，肉身一靜，反而妄念熾竄，能量耗損尤甚，終易招引外魔趁虛而入。而天道弟子以叩首與獻供、請壇禮為功課，皆有肢體動作，後者且須多人配合整齊一致之動作，若個人心神稍有閃失，動作即會出錯，實是收心除妄之妙方。

而叩首為個人禮佛之儀，外則警醒自己謙卑低下，效法佛聖悲智愿行；內可叩出清靜光明的自性佛，因為當吾人專注守玄叩首時，即是本心安住，佛性現前的時刻，經常習之，自可消除雜思妄念，而無明執見，也將因自性光輝之流露照拂，而逐漸脫落剝除。

⑵天道弟子慈心戒殺，正可培養仁心慈懷，化挽現代人的凶殘狠絕；而持齋茹素正可培養溫讓寬容，緩和現代人的激情戾氣。

⑶天道弟子帶髮修行，在家出家，對於自身與他人亦有幾項助益：

①能善盡人倫本分職責，又能有出世之志，識透真假，看淡妻恩子愛、情枷愛鎖，此非點滴修積培養清明睿智，真修實煉，無以致之。

②無所遁逃於複雜密切的人際關係外，唯藉此方可琢磨個人的執見稜角，以利圓融心性之煉成。

③天道弟子未披袈裟，不僅以凡夫相謀生養家，又須修道渡人，此可杜塞一般眾生「家業負擔繁重，怎有空暇修道」之托詞藉口。

㈢在天道道場，歷歷可見諸天仙佛搭幫助道、靈妙顯化的見證事蹟，此可讓頑冥的現代人有深刻的尊天、謝地之感悟，讓人真正感受到自身的渺小，進而徹底地謙卑，有了謙卑之心，即易破除慢心與執見。

㈣道場中強調人人有其責任使命，各隨自身因緣，渡化有緣，暗釣賢良。此可令人看重自己，充分開發內在潛能並儘速自我調整、改進、提昇，期能正己而後成人，因而天道弟子在習氣毛病上的滌除精進，是相當迅速勇猛的。甚且，在渡化有緣時，得因密切而深入地接觸眾生，而更了解其無明疾苦，進而愈堅定不捨眾生的宏誓悲愿。

另一方面，當看到頑冥眾生對修道的唾棄、排擠、畏懼、疑慮時，所謂「手抱孩兒，才知父母恩」（台諺），愚痴如我者，方得深切體會仙佛與引保前賢們當初渡化的良苦用心，進而彷彿朗朗照見自心內在深潛隱微處，仍殘存的冥頑執著。是故，化導眾生時，面對眾生千萬種痴迷執見，誠是自我反觀省思、化除我執罣礙的明鏡啊﹗

㈤在有限的時間與人力物力下，天道道場看似偏重於對眾生慧命的救贖，大道真理的啟蒙，而非福澤宿命的改造，實則一個明白真理、堅信因果的人，他必有智慧去為自身播種福田，扭轉宿命。揆諸天道弟子在辦道渡人中，已然三施、六度齊集行持，自能福慧雙修，福祿雙全。

㈥天道道場闡揚性理真道，揭櫫三教同源、五教一理、萬法歸一之真諦，正可消弭教門對立，化除法執理障，讓人明瞭萬法無非心藥，皆是用來對治蒼生於歷世苦海沉淪中，圓滿自性被障蔽的病症，既同為療藥，自無優劣高下，只要對症，即是良方，不應有所偏執，進而否定他教之存在價值。

倘若世上各教門所有渴慕真理的忠誠信徒皆能有此共識，並能在此一理念下，重新領受聖佛經教，必能讓真理更加闡揚於世。捨此一途，若連有心追求真理的人都在分別對待中，固持其法執理障以詮釋聖佛經教，則真理何有昭明之日﹖

最後叩謝天恩浩蕩，祖師鴻慈白陽法門之殊勝絕妙，誠非理論文字得窺堂奧於萬一，無數的天道弟子，都是在白陽道場與修道課題點滴的洗禮下，驀然發現一個重生般嶄新的自我﹗
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19 先天大道的尊貴殊勝
六祖壇經云：「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心」，又云：「真道從上以來，默傳吩咐，不得匿其正法」，今天先天大道所傳所付者，即此本心、本體、正法，是不二法門也。

歷代祖師、聖佛得此不二法門之後，無不大轉法輪，續佛慧命，廣渡群生；可是礙於天時之未至，機緣未成熟，大道之默傳密付乃以單傳獨授，或是寡傳寡授方式傳遞，以維持正法於不墜。迨至民國十九年，第十八代祖師：師尊張天然、師母孫慧明，奉天承運，在八卦爐中共領天命，大開普渡，迄今已近八十年矣。

由於先天大道的尊貴、稀有以及殊勝，非比尋常，震撼人心，近八十年來，在天恩師德加被之下，大道得以傳遍世界各地，光芒照耀全球，乃天下億萬眾生離苦得樂的大福音，超生了死的大寶筏也。

先天大道的殊勝在哪裡？何以大道普傳之處，眾生皆能深獲甘露法雨滋潤，到處呈現禎祥之氣？此乃先天大道確有其特異性、稀有性、尊貴性及殊勝性 ：

㈠傳道儀式的殊勝。

㈡三寶心法的殊勝。

㈢福慧雙修的殊勝。

㈣超拔玄祖的殊勝。

㈤今世修持今世即得解脫的殊勝。

㈥促進世界大同、人間淨土早日實現的殊勝。

因為有這麼多的殊勝處，先天大道才得以濟世救民，才得以普遍傳開，才得以發揚光大。今概述如下：

一、傳道儀式的殊勝：

先天大道的傳道儀式，傳承了歷代聖賢仙佛的傳心法要，使每一位新求道人，在整個短短的傳道儀式過程中，承受了諸佛菩薩的心印大法，覺醒了六萬年來的痴迷，開闢了棄暗投明的康莊大道。

從掛號、獻供請壇、跪讀末後一著、表文呈奏、傳合同、點玄關、傳口訣及講解三寶等，整個傳道儀式環環相扣、絲絲相繫，內容充滿禪機，道盡了超生了死的心法及密法。

在神聖、莊嚴、肅穆的傳道儀式中，促使新求道人從迷夢中驚醒，自此地府除名，天榜掛號，知曉回天的道路，而有超生了死、證果成真的機會，此即先天大道最殊勝之處也。

二、三寶心法的殊勝：

師尊師母將千經萬典的精華，濃縮為三寶心法︱玄關、口訣、合同。得了三寶心法，即是得了道統真傳、天命真傳及心法真傳，這是五教真理的精髓，萬教經典的核心。要言之，三寶之玄關竅，即是真理至善地，是為佛寶，應顯佛之良心，作佛之事，此歸依佛也。

口訣真言者，乃離言語形相之無極真理，是為法寶，當不著相，無為而為，此歸依法也。

合同者，拳拳服膺，不離規戒，是為僧寶，當永保赤子之心，此歸依僧也。得道三寶心法即是歸依自性三寶，若能依此三寶心法修持，必能使佛性光明，一世修一世成，不墜六道輪迴，直登聖域得證菩提，此即先天大道之殊勝，使天下修子容易得渡、修持及解脫的無上法門。

三、福慧雙修的殊勝：

先天大道是「聖凡兼顧、福慧雙修」的法門，不是只偏修福，也不是只重修慧。先天大道強調福慧雙修，諸如：渡人求道、成全道親進道、勤行三施（財施、法施、無畏施）、助道辦道（清掃佛堂、接待道親、掛號、排班及講解三寶道義等）、以及參加社會慈善救助、研讀經典善書、聽取道義、禮拜懺悔、持齋守戒、勤用三寶（意守玄關、默唸真言、叩首禮拜），如此具足了六度萬行（布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧），這是先天大道強調的福慧雙修，也就是菩薩道的上乘修行法門。

這種修行的精神與特色，和光混俗，在塵不染塵，以出世的精神做入世的工作，人人能修，這是先天大道能福慧雙修、聖凡兼顧的殊勝。

四、超拔玄祖的殊勝：

先天大道強調「人生在世，孝悌為本」，為人子女須當明瞭父母生養劬勞，親恩山高海深，自應立身行道，超渡父母脫離輪迴，孝之終也。在道場中修道，建功立德，以至齊家，就可超拔父母，父母亡靈一經超拔，即可天榜掛號，地府除名，而擢升理天天佛院自修堂，復經百日修煉，恢復純陽之體，然後再由明明上帝派三官大帝按功定果，而果位乃以其生前之修養及子孫功德大小為依據。

亡靈經超拔百日後，即能到佛堂或鸞堂結緣批訓，說明地獄刑罰之苦，如何超脫、飛昇極樂理天，享受清福，以及交代生前未辦妥之事，或臨終未囑明之言等，可為超拔亡靈奏效之確切驗證。此超拔先祖共登極樂，亦為先天大道之殊勝處。

五、今世修持今世即得解脫的殊勝：

先天大道弟子經過一貫儀式的洗禮，得授三寶心法，在法力加被與自力修持下，若能積德感天，在世時能逢凶化吉，遇難呈祥及躲災避難，逝世後能超昇理天，得脫輪迴。不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身亦可驗證。

凡吾道中，經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆面目祥和、顏色如生，不走四門，而且冬不挺屍、夏不腐臭，甚至有數日後仍身軟如棉，異香滿室者，除了信道不篤與反道敗德不敢論定外，其餘比比皆是，童叟同然，足證靈性已登善境，當無疑慮矣。

自從民國十九年，師尊師母同領天命，先天大道大開普渡近八十年來，道中前賢得以修成正果，受上天 老敕封果位的有：古佛、菩薩、帝君、大帝、大帥、真君、仙君、大仙、及專員等不勝枚舉，可謂今生修持，今世即得解脫自在，永脫輪迴而證果成真之殊勝也。

六、促進人間淨土早日實現的殊勝：

人間淨土、世界大同，是人人擁護，個個讚頌的光明大道，大家都希望它早日實現。然要世界大同，必先使宗教大同。先天大道的殊勝，是它能以五教之理為職責與使命，使五教棄除本位主義，而達到世界大同的境地。

未有天地先有此道，而宗教乃後天之教化，故道非宗教，超然於任何宗教的立場。易言之，任何宗教信徒，均可以加入先天大道的行列，任何宗教與先天大道均可並行而不悖，只因先天大道乃貫通世界各大宗教的哲理與教義的核心。

「大道之行也，天下為公」，吾們相信當政教逐漸合一之日，亦是天下趨於太平之時。當國家元首、各級部長、省縣市首長以至全民，均為一虔誠的宗教信徒之時，也是大同世界來臨之日。如今藉先天大道宏揚到世界各地，也正是聯合世界各宗教大團結的時候了。能統合各宗教的團結，促使世界大同、人間淨土早日實現，這亦是先天大道的殊勝也。

綜而言之，先天大道的殊勝，即在莊嚴神聖的傳道儀式中，令我們得以明心見性、率性而行，直奔光明大道而得永生。

得授三寶心法後，使我們的自性有所皈依，確定了修行方向，步入正軌，得到最安穩且易修持之法門，即世了脫六道輪迴，直登聖域仙境的成效；使生活上得以聖凡兼顧，福慧雙修，不必離家鄉別父母遁入空門苦修，也能修成正果，善盡人倫以樂天倫也；並且讓我們有超拔先祖的良機，又有一子成道，九玄七祖盡超昇的殊榮；使萬萬人今世修持，萬萬人今世即得解脫的殊勝；能促使世界大同、人間淨土早日實現。

這麼應運殊勝的法門，這麼寶貴的大道，值得大家信仰、共同攜手邁進，一定得福慧無盡之美報也。
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標籤： 妙心智語
20 內心觀照‧自覺真修
修道的決心：只許成功，不許失敗

☯決戰前的準備：

南極仙翁慈悲：
越到最後，「關卡」就會在你不注意、鬆懈的時候來到。所以說，修道不管在何種階層，知己知彼才能百戰百勝。「現在魔鬼入世了」，佛魔相鬥，你現在修的是佛道，就要有「應戰」的心理；就像在打戰一樣，你要知道人家出什麼戰術，你才有辦法取勝；如果你連東西南北都搞不清楚，連陣口在哪裡都不知道，那進去一定是必死無疑。

☯漏失重點，考驗就來。
所以 「法」在聽，愈聽愈進入精髓的地方，愈瞭解其意義所在；如果你沒有辦法持之以「恆」，耐力不夠，仙佛愈講愈深入，則你愈聽愈迷糊，剛好一句很重要的話你沒聽到，將來你可能就會遇到了這一段的考驗。你要注意，仙佛現在所講每一段話都有每一段話的重點，這一段話可能你沒有聽到、吸收到，在修道力行當中，將來你可能要接受這一段的考驗。

☯破相明理，為眾生擔業。
修道認理實修，還要破相而明理。什麼是相？身體是相，你自己也有相，你要破除自己的相、我見、我慢、我執；還有什麼都是我的、什麼都我最好、什麼都要我出頭，這個相你也要破除。人的相，人事上，比方說，前賢做不好、前賢有缺點，你看到前賢的不好，就覺得道不好，這樣就執著人相上。

眾生相也是，眾生難以成全，同修難以溝通，修道耐不住寂寞，看到人家成雙成對，就只有我孤單一個人，你就起了一個心念不然，我也來成雙成對；在眾生諸相當中，你有所執著，還要受這些相，這叫做眾生相。

壽者相呢？你的身體不好，你擔心自己不能長命百歲，修道生死的關口自己不能突破，你修道了還不能「視死如歸」，還沒有辦法跳脫這生死的五行界限；你沒辦法為眾生真正的犧牲到底、付出到底，犧牲到一無所有；你還希望把自己吃得健健康康的，沒有病、沒有痛。

修道人能為眾生擔業，你今天有這個氣魄為眾生擔業，這是你修道人有這個慈悲心，為眾生抵擋這些業力，就算自己死了也沒有關係，你就能成就。

☯覺性明辨，以真理為進退。
這些相你都要破除，包括有形無形的。就像「仙佛這個相」要不要破？仙佛臨壇所講出來的話當中「合理」的才聽，你才實行出去；不合理的，你察覺到不對了，不要一味執著那是仙佛所說的。

末後這些三才竅手層出不 窮，有的不是正規正統出來的；現代的修道人花樣多、想法多，你們又沒有給他一個正統的教育，有時候正導，有時候誤導，所以你必須以自己的覺性來分辨是非對錯；是理則進，非理則退，瞭解嗎？

今天你是一個人帶著這個肉體，你一定有「毛病脾氣」，一定有種種「缺失」；如果人不敢講你，仙佛臨壇還把你捧得高高的，這個不是仙佛呀！所以仙佛臨壇還不敢講你的缺失，不敢講你們，這樣你們就要小心；你上面的前賢是越來越少，面對末後修道，大家自顧自的，沒有誰敢說誰，如果連仙佛都不敢講你，那你可要小心了；今日仙佛臨壇不會再把你們捧得高高的，這樣你們會摔得更重。

所以仙佛糾正你的「觀念」，你自己有錯的地方，你自己就要去「改變」了；現在仙佛提醒你，以後就要自己提醒自己了；所以你們要認識真理，包括要認識仙佛講的話；真正的是理則進，非理則退；「前賢」的話也是一樣。

☯忠言進諫，集思廣益，莫各自為政。
前賢的話及所作所為你們都要瞭解。前賢不對的地方你們要有正義感，什麼是忠？你敢進諫前賢。修道人要有正氣，該講的時候自己要去講；大家要眾志成城、集思廣益，想最好的方法。道場在建設、幫辦，每一個人都有一份責任，不是有些人袖手旁觀，有人站得高高的在看底下的人相鬥，這不是修道人該懷的本意；到了末後了更要集思廣益，更要大家共襄盛舉；即使大家互揭 「瘡疤」，即使大家講到「痛處」了，我們都要迴光返照。

該提醒的時候也要互相提醒，有問題也要大家一齊來解決；道場會出考就是因為大家總是各自為政！各地區辦個人的，然後再來比較誰渡的人多、誰成全的人多，負責人就覺得很有面子；修道並不是在「修面子」，修到最後變在「握權」，你說這道場不會有考嗎？

☯上下不和合，考驗自招惹。
仙佛常常告訴你們，上下和合，同心協力，你們哪裡合了？講師合了嗎？壇主們合了嗎？點傳師合了嗎？大家都不合啊！遇到事的時候還怪天考怪人驗，哪裡是天考人驗啊！還不是你們自個兒「招惹」出來的。現在面對末後的道場時局，你們更要如臨深淵、如履薄冰，一步步來，慢慢協議，慢慢商討，大家都出一份心、一份力，來走過這一場「智慧的考驗」。

☯藉境調心、調形、調性、調氣。
南海古佛慈悲：
希望賢士們充實自己，打好根基，不然狂風暴雨一來，很容易受搖晃；修道人彼此之間要互相提攜、勉勵，多多包容別人，不要常常去計較。修道過程中，要藉境調心、藉理調性、藉平調氣，這段話希望你們牢記在心中。

☯去妄去貪，素位守分。
南極仙翁慈悲：
只要你們的心沒有妄動，沒有貪嗔痴；素其本位，守住自己的愿力，守自己的本分來作，「不要多攀求，這樣考驗就會少」；但願你們同心協力，眾志成城，各個都闖得了末關，各個都過得了南天門！