天道真理講義：道義釋疑 01 為什麼要勸我求道？

予，真理講習班主任

茂田，遵

令，來降壇堂。參畢

上帝，題目批詳。 ！

【簡釋】　真理講習班：指　皇 慈命選派　院長大人開設之研究班，即本書之內容。　主任：乃指主持事務的人（主要任務）。　遵　 令：指按照　皇 的命令、囑咐辨事。　上帝：指宇宙至高無上的主宰；即本道稱之　　皇 ，明明上帝也。　題目批詳：批者分析也，指對開出的題目，作一詳細分析之意。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，報過佛號後而說明乃按照　皇 的命令、囑咐辨事而臨壇；進堂參過　駕，再對開出的題目，作一詳細分析。

【重點】　一：真理講習班。〔此乃明示今次法會之重點，以「真理」為講習之要務，期達明理知修者也。〕　二：題目批詳。〔乃言每次降壇賜訓，均應安排三問之題而作答，而於問答之先，必示一段詩詞以作三題內容之綱領者也。如：第一課所論「真假之樂」而「求真樂」；第二課所論「道與理」而「明道理而知修行」；第三課所論「真假之我」而「借假修真而發揮真我」；皆為本文詩詞所論「道劫並降」而「求道化劫」之內容，加以延伸者也。其意乃言：現今之所以「道劫並降」者，緣乃眾生不辨「真假之樂」，不明「道與理」，不分「真假之我」之故；若能立志「求真樂」，如是「明道理而知修行」，更且「借假修真而發揮真我」，自可達至「求道化劫」之目的者也。〕

【分析】　本段乃言明　院長大人乃遵　　令而降壇立班批題者也。

【主題】　道劫並降。

【主旨】　求道化劫。

【結論】　以四季喻「劫」，乃言四時無好日，唯以「真道」可化之；「劫」之所以成，乃因吾人內在之貪、嗔、癡三毒，而發起內心之情、慾、妄想、執着，對外在之（名）聲、（美）色、（財）貨、（權）利，放不下、捨不得、丟不開、可惜又求不到而引起之煩惱，如是造成今時「昏亂與殘酷」的世界；幸而天降「明師」以普傳「真道」，如太陽的闡揚其「光明與溫暖」，吾人因此而得以化「劫」者也。　無門和尚偈曰：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」誠哉斯言也；吾人仔細參之！悟之！。


【一】我立足人世，正應及時享樂；我也自覺所享受的是樂，為什麼要勸我求道？

【簡釋】　立足：指立住腳，即能住下去或生存下去之意。　人世：指人類的世界，即六道之人道。　正應：指恰好應該的。　及時：指不要失去時機，即趁着機會。　享樂：指享受歡樂。

【分析】　此乃一般凡人所疑而問：世人皆欲離苦得樂，既知生命短暫，而世樂則非常有，故言正應及時享樂；另一方面，一般凡人只感覺修道是自討苦吃，而未明修道之真諦，故有此問也。因此　院長大人慈悲，首釋明真假之樂，以啟凡人之智，而藉此接引學道修行者也。

詩曰：富貴功名水上波　　行樂行歡能幾何

　　　勸君早覓究竟果　　超凡入聖證大羅　　哈哈

【簡釋】　富貴功名：富者，豐厚充滿之謂；莊子云：「有萬而不同之謂富。」指具備很多而不同的東西，如錢財、物質、才學等。貴者，地位尊而受敬重謂之貴，指身份地位尊崇者。功者，勞績也，致力於事之成績也。名者，名聲、名譽；有令（善也）名而獲美譽。乃指一般凡人所共追之名利權位。　水上波：指水面上之波浪，乃因風力或地氣而發生振動所呈之起伏現象，大波為瀾，小波為淪；言其乃受環境影響而有起伏、動蕩、生滅之幻相，故非實在永恒者也。

【意譯】　此第一句乃　院長大人慈悲：言世間之名利權位，如水上之波，非實在永恒者也，故求之不易得，得之非永得，且在求與得當中，易受環境影響而有起伏、動蕩、生滅之境況，所謂患得患失，苦不堪言。　故事：白居易訪鳥巢禪師。〔唐朝有一位道林禪師，不住在寺廟裡，而住在樹上，學鳥巢做了一窩，因此人們就稱他叫鳥巢禪師。有一天，詩人白居易來拜訪鳥巢禪師，他一看到鳥巢禪師坐在搖搖欲墜的樹上，就說：「你住在樹上，不是太危險了嗎？」「我在樹上一點也不危險，你的處境倒反而很危險呢！」「下官是當朝的官員，我會有什麼危險呢？」鳥巢師禪說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？」意思是說，功名富貴場中，勾心鬥角，浮沉不定，危險就在眼前；白居易聽了以後，若有所悟。〕

【簡釋】　行樂行歡：行者，求也、享也；樂與歡，指稱心如意之事。　能幾何：乃承上反問語；意指能獲得幾多幾久？

【意譯】　此第二句乃　院長大人慈悲：言求得名利權位等稱心如意之事，又能享受得幾多幾久呢？

【簡釋】　勸：規勸也。　君：對一般人之尊稱。　於此可見　院長大人之無人無我，大慈大悲之德，乃視眾生平等，祂以過來人之身份，向朋輩作一規勸。　早覓：趕快尋找之意。　究竟果：究竟者，推求到極點之意，三藏法數：「究竟猶至極之義。」；果者，境界也；究竟果者，乃佛家語，全意乃指澈底而無漏之至高無上境界，即儒家之止於至善之地。

【意譯】　此第三句乃　院長大人慈悲：言以過來人之身份，向朋輩作一規勸：趕快尋找澈底而無漏之至高無上境界，此乃清淨而無煩惱之至樂境界也。

【簡釋】　超凡入聖：超者，乃指在某種範圍以內而不受限制；凡者，指塵世；超凡者，意指在塵世內而不受限制也；入者，登進也；聖者，指不生不滅之境；全意乃指超出凡境而入聖境，即登進不生不滅之境而在塵世內不受限制之意；超凡則可離苦，入聖則可得樂。　證大羅：證者成也，即用憑據或事實來表明或斷定而成之意；大羅者，道家語，指大羅金仙也，即儒家之聖，佛家之佛；全意指成佛也。　哈哈：乃文官仙佛之語尾音調；　院長大人乃允文允武，故時而 ，時而哈哈以作語尾音調者也。

【意譯】　此第四句乃　院長大人慈悲：言若能修行而登進不生不滅之境，且在塵世內不受限制的話，自可離苦得樂而成佛者也。

【重點】　一：水上波。〔乃言一般凡夫俗子所追求之人生目標與理想（名利權位），於本體上，一切均為易受環境影響而有起伏、動蕩、生滅之幻相，實非永恒者，且會引來莫大之煩惱也。〕　二：能幾何。〔乃言其自認所追求而享得之歡樂，於質量與時間上，實為有限與短暫也。〕　三：究竟果。〔指出唯有達到澈底而無漏之至高無上境界，方為真樂。〕　四：超凡入聖。〔乃言強調修行之重要。〕

【分析】　本詩以「水上波」與「究竟果」而說明真樂與假樂之別，藉此而引示吾人超凡入聖證大羅者也。


世界為何？太白曰：「萬物之逆旅也」。人寄生於天地之間：在空間，僅一足之位；在時間，誠不能一瞬；縱行樂行歡，能幾何哉？吾觀世人之所以為歡樂者，盡苦惱也，何樂之有？

【簡釋】　太白：即李白。　萬物：指一切有形的無形的，有生命的無生命的物質。　逆旅：迎接旅客的客舍，乃旅館的古稱。（此語出自李白之春夜宴桃李園序：「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？」）　寄生：生物學上指不能自營生活，寄居於他生物體以營生；引伸為依賴別人而生活。　天地之間：指天覆地載之中間。　空間：上下四方；指長短闊窄高低而生的根本概念，一般和時間對稱。　僅一足之位：僅者，不過也；指所佔之空間實為有限。　時間：時光的區別；指過去現在未來的無限流轉。　誠不能一瞬：誠者真也；一瞬者，眼之一開合，即一眨眼；指所活之時間極為短暫。　行：追求與享受也。　世人：指塵世的凡人。　歡樂：歡欣快樂也。　苦惱：苦楚煩惱也。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：首作一問，何謂世界？而後引出李白之言：「乃一切有形的無形的，有生命的無生命的物質之旅館」，以說明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故鄉本居地，氣天乃家鄉寄留地，象天乃業地旅舍……故吾人應了業還鄉，不可留戀世界；更說出吾等作業為人，只能依賴天覆地載以營活，而所佔之空間實為有限，所活之時間又極為短暫，生存在這無奈（不自由）而又虛幻（不永恒）的世界，即使求得名利權位等稱心如意之事，又能享受得幾多幾久呢？況且從聖境之角度而觀察凡界，世人所認為歡欣快樂的事，其實皆苦楚煩惱也。

【重點】　一：在空間，僅一足之位；在時間，誠不能一瞬。〔指出所佔之空間實為有限，所活之時間實為短暫，且不可強求者，所謂：「大家都是命，半點不由人」也；邵康節夫子亦曾曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福，大廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合，算甚麼命，問其麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應甚速。」能不悟乎！〕　二：世人之所以為歡樂者，盡苦惱也。〔指三苦之「壞苦」與八苦之「求不得苦」之故。〕

【分析】　本段乃藉太白曰：「萬物之逆旅也」之句以說明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故鄉本居地，氣天乃家鄉寄留地，象天乃業地旅舍……故吾人應了業了愿還鄉，不可留戀世界，因其虛幻不實者也。

　　蓋歡樂者，有真、有假；爾人自覺之歡樂，真耶？假耶？恐爾難有肯定之決斷。吾茲將真、假之樂，略釋如下：

【簡釋】　蓋：指接續詞（頂），有因為、實在、大概之意；此作實在解。　真：乃言永恒而清淨也。　假：乃言虛幻而煩惱也。　爾：代名詞，你也。　肯定：正面的承認或斷定。（與否定對稱）。　決斷：果決的判斷。　茲：現在也。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：提出樂有真假，而着吾等反躬自省，能否作一肯定之決斷，吾人所享受之歡樂，是真是假？以引動吾人虛心求證；且更作一詳盡之分析，而令吾人得以辨明也。

【重點】　蓋歡樂者，有真、有假。〔此乃點出整課之主題也。〕

【分析】　本段乃藉「自覺之歡樂，真耶？假耶？」之問，以啟吾人於此作一反思者也。

　　「假樂」者，庸人之樂也。其所樂者為何？曰：吃、喝、嫖、賭、戲劇、電影之樂耳；若此者，及其暫得於己，便快然自足；然其所之既倦，情隨事遷，則感慨係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，傷神敗節，悔不當初，豈不為假樂乎？

【簡釋】　「假樂」：乃言虛幻而煩惱之歡樂也。　庸人：凡夫俗子，指一般對人生沒有正確目標與偉大理想的人。　樂：一讀音岳，指有規律而和諧動人情感的聲音（音樂）；一讀音落，指歡喜（歡樂）、快活（快樂），又指喜愛、願意（樂於）；一讀音咬（陽去），指愛好（樂山樂水）。本段之「庸人之樂」乃讀音落，歡樂之意；「其所樂者」乃讀音咬（陽去），愛好之意。　吃：指貪圖口福養身而作殺生害命之食，如是則養成殘暴心而傷仁德，犯殺戒矣。　喝：指剌激之飲料，如是則養成昏亂心而傷智德，犯酒戒矣。　

嫖：指到色情地方玩弄異性，如是則養成輕情誼重色慾而傷禮德，犯淫戒矣。　賭：指拿金錢（身家、性命、財產、名譽、地位）作注，來爭較輸贏的不正當娛樂，即賭博，如是則養成徼幸心與爭鬥心而傷義德，犯盜戒矣。　戲劇電影：指時下傷風敗俗之作，包括一切聲光電化演藝（如歌、舞、話等戲劇）之傳謀（如電台、電視、電影、音帶或碟、影帶或碟、電腦光碟、漫畫、雜誌、小說、報章等），如是則養成奸、淫、擄、掠、狂、偷、呃、拐、騙、搶之練精、學懶、暴力、色情、下賤等不正思想而傷誠信之德，犯妄戒矣。　

若此者：指假如是這些的話之意。　暫得於己：指暫時為自己所擁有之意；實言吾人自己所獲得的實為短暫也。　快然自足：快者，稱心喜悅（高興）也；然者，貌也；足者，滿也，夠也；乃言自覺滿足而顯出高興的樣子。　所之既倦：所者，表示事物的代名詞，此處指歡樂之事；之者，至也，到了之意；既者，已經；倦者，討厭了；意言所得歡樂之事到了已經厭倦時。　情隨事遷：意言情緒隨着事況而變遷。　感慨係之矣：感慨者，受外界的感觸而生慨歎；係者，是也；之矣者，乃文言中的助語詞；意言因受外界的感觸而生慨歎是也。　

向之所欣：向者，從前；之者，虛詞；所者，表示事物的代名詞，此處指歡樂之事；欣者，快樂也；意言從前覺得快樂之歡樂事。　俯仰之間：指頭部向下向上一望之時間，乃形容時間之短速也。　已為陳跡：陳跡者，指過去的舊事；意言已經成為過去的舊事。　傷神敗節：傷者損害也，神者精力也，傷神者，指過度耗費精神也；敗者毀壞也，節者，人的操守與品行，敗節者，指喪德也；意言傷身敗德也。　悔不當初：意言當初的錯誤，至今方始覺悟。　豈不：難道不是之意。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，詳細分析何謂虛幻而煩惱之歡樂？其乃凡夫俗子，對人生沒有正確目標與偉大理想的人所追求之歡樂。而他們所愛好者為何？乃言：一指貪圖口福養身而作殺生害命之食，如是則養成殘暴心而傷仁德，犯殺戒矣。一指剌激之飲料，如是則養成昏亂心而傷智德，犯酒戒矣。一指到色情地方玩弄異性，如是則養成輕情誼重色慾而傷禮德，犯淫戒矣。一指拿金錢（身家、性命、財產、名譽、地位）作注，來爭較輸贏的不正當娛樂，即賭博，如是則養成徼幸心與爭鬥心而傷義德，犯盜戒矣。

一指時下傷風敗俗之作，包括一切聲光電化演藝（如歌、舞、話等戲劇）之傳謀（如電台、電視、電影、音帶或碟、影帶或碟、電腦光碟、漫畫、雜誌、小說、報章等），如是則養成奸、淫、擄、掠、狂、偷、呃、拐、騙、搶之練精、學懶、暴力、色情、下賤等不正思想而傷誠信之德，犯妄戒矣。假如是這些的話，當這些暫為自己所擁有之時，便自覺滿足而顯出高興的樣子，然其得之非易，既得易失，雖有片刻歡樂而自覺滿足，過後苦惱亦然；但這些所得歡樂之事到了已經厭倦之時，則情緒會隨着事況而變遷，如是因受外界的感觸而生慨歎是也。由此可知凡事為之既久，則自然會生厭倦，於此可見其事之得失前後，每令吾人之情緒苦樂交替，實為感慨，何樂之也！再者，從前覺得快樂之歡樂事，於俯仰之間，則已經成為過去的舊事；況且觀其所得之歡樂，皆為犯戒害性之事，如是傷身敗德，作業受報，每至良心發現，對當初的錯誤，至今方始覺悟；故云：「凡好玩樂戲耍者，其失有五：褻體、勞神、傷財、失時、誤事；縱極精巧，不能致遠。」何樂之有也！實虛幻而煩惱之樂也。

【重點】　一：庸人之樂。〔因其為對人生沒有正確目標與偉大理想的人，故會隨世俗之樂而作為目標與理想者也。當其目標與理想不能如願之時，若過於執着的話，將會成為惡人（以惡行而力爭其目標與理想者）或廢人（放棄一切目標與理想者）；若有正確目標與偉大理想者，則為智士仁人也。〕　二：吃、喝、嫖、賭、戲劇、電影之樂。〔乃傷五德（儒），犯五戒（釋），亂五行（道）之假樂，勿謂其樂初作甚微而輕之，然其累積漫延甚大，屆時一發不可收拾者也；所謂：「星星之火，可以燎原」，豈不慎哉！。〕

【分析】　本段乃說明「假樂」乃庸人之樂，更指出其所樂者，實為向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，傷神敗節，悔不當初之假樂。

　　試觀秦皇、漢武之輩，坐高堂，騎大馬，當時誰不畏其威乎？一旦人亡國敗，亦不過歷史上之一頁耳；固一世之雄也，而今安在？故曰：富貴功名，不足為樂；妻朋子伴，不足為樂；吃喝貪歡，不足為樂。然而，何事為樂哉？吾曰：「不得其真，盡假樂也。」

【簡釋】　試觀：嘗試查看。　秦皇：莊襄王之子，姓嬴名政，有雄才；即位二十六年，併吞六國而統一天下；又北逐匈奴，南收閩、越，四方畏服，疆域大擴。即帝位又十一年，罷封建，置三十六郡，築長城，治馳道；確立中央集權之政治制度，統一文字，及劃一車軌與度量衡制，為日後中國文化與經濟有着遠大的影響。他更廢諡法，自以為功蓋三皇，德過五帝，故兼稱皇帝，自為秦始皇，希望永遠擁有江山，故以世計其數，其子嗣為二世，三世……至萬世；惜其子秦二世繼位後隨把江山毀掉，故世有譏敗家子為「二世祖」是也。

秦皇其人秉性剛戾，從政以刑殺為威，誹謗者族誅，偶語者棄市；焚書坑儒，世稱浩劫。恐天下叛己，乃收聚天下兵器於咸陽，銷為鐘鐻，鑄為金人。又盛營宮闕，窮極奢侈；橫征苛役，民不聊生，世有暴秦之稱，故有「苛政猛於虎」之喻。晚年深信術士，欲求長生不死丹藥，傳其因覓不死丹藥，巡於沙丘而崩。　漢武：漢武帝，名徹，漢朝第四代皇帝。在位之時，通西域，平滇及西南夷，定東越、南越、朝鮮，又北斥匈奴，破樓蘭、車師諸國，是以版圖大廓；於是營宮室，急賦斂，重刑誅，遂致盜賊群興，災害迭見。惟好神仙，欲求不死丹藥，永享福壽之樂。

一次受江湖術士耍弄，獻上不死之丹，稱其藥服後可以不死；當時臣子東方朔得知此事，便借機諫王，偷食獻藥，更令王知之；武帝大怒而下令將他處死，那知東方朔不慌不忙而奏曰：「臣疑此丹之效，故取而服之，若此丹之效屬實，陛下又何能將臣致死？否則，可見此丹之偽，陛下服來無益，望為明察。」武帝聞後才恍然大悟，故晚年崇儒而黜釋道，盡悔所為，罷方士，禁苛暴，止擅賦，重農桑，民賴以安，在位五十四年。　輩：指同類。　坐高堂，騎大馬：坐高堂者，指其所居者乃極為華美之廈；騎大馬者，指其所乘之交通工具乃為雄駿華麗之馬車；全意乃言其位之尊。　

誰不畏其威：畏者，指懼怕；威者，指強大的聲勢，使人敬畏的氣魄，憑藉威力壓迫人；全意乃言其權之大。　一旦：指此時此刻，一日也。　人亡國敗：指其人死而其國失。　歷史上之一頁：指將其人過往之事跡，錄在史書之中，而其所佔之位，只是一頁而矣；意言其實為渺小之甚也。　固：指本來。　一世：指一時、一代、當世、一生、舉世；或曰三十年為一世。　雄：指有偉大才能力量的人。　而今：即如今，或指從今以後。　安在：怎能存在也。　妻朋子伴：指妻恩子愛。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，以秦始皇、漢武帝之同類作證：二人於當時所居者乃極為華美之廈，所乘之交通工具乃為雄駿華麗之馬車，可見其位之尊；於其時，誰人不懼怕其強大的聲勢，及使人敬畏的氣魄，而憑藉其威力以壓迫人？及至一日，其人死而其國失，亦不過將其人過往之事跡，錄在史書之中，而其所佔之位，只是一頁而矣，其實為渺小之甚也；本來為一代有偉大才能力量的人，如今又怎能存在？其享盡世人所追求之妻、財、子、祿等樂，而知壽樂難得，故有求長生之想，惜事與願違，一切皆虛妄不實，可知其樂之假也；況且作如是因受如是果，何樂之也！所以說：富貴功名，不足為樂；妻朋子伴，不足為樂；吃喝貪歡，不足為樂。可是，什麼才是可作之歡樂？　院長大人則說：「若不能得到其永恒而清淨者，實在全是虛幻而煩惱之歡樂也。」

【重點】　一：秦皇、漢武。〔兩者有其同與異：其同者，乃言同為才智武功蓋世，故其所治之疆統展國外，且享盡世人所追求之妻、財、子、祿等樂，而知壽樂難得，故有求長生之想，惜事與願違，一切皆虛妄不實，可知其樂之假也；其異者，乃言秦皇死不知悔而漢武覺悟，故作如是因受如是果，何樂之有也！〕　二：固一世之雄也，而今安在？〔笑看風雲：「得得無所得，失失無所失」，何苦患得患失也；萬空歌曰：「南來北往走西東，看得浮生總是空：天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，東升西墜為誰功？田也空，山也空，換了多少主人翁？金也空，銀也空，死後何曾在手中？妻也空，子也空，黃泉路上不相逢！屋也空，園也空，轉眼荒郊土為封；官也空，權也空，數盡孽隨恨無窮！車也空，馬也空，物存人去影無蹤；朝走西，暮走東，人生猶如採花蜂；採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。世上萬般快意事，移時興過總是空；看來只有一事實，得道修行不落空。」爾云空不空？〕

【分析】　本段乃以秦皇、漢武之輩，而說明：「不得其真，盡假樂也。」

　　「真樂」者何？蓋道義之樂也。不論處：貧賤之所、富貴之家、夷狄之邦、患難之時，皆可得也。

【簡釋】　「真樂」：乃言永恒而清淨之歡樂也。　道義之樂：道義者，道德與仁義也；意言其樂乃合乎道德仁義者，實由自性所流出，非受外間之境緣而成者也。　處：置身也。　貧賤之所：貧賤者，窮乏而身份低微；所者，境況也；意指窮乏而身份低微的境況。　富貴之家：富貴者，豐裕而身份高尚；家者，生活之地；意指豐裕而身份高尚的生活。　夷狄之邦：夷狄者，古時稱邊境未開化的民族；邦者，國也；意指東夷、南蠻、西戎、北狄等國。　患難之時：意指禍患災難的時期。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，詳細分析何謂永恒而清淨之歡樂？其乃聖者由自性所流出而合乎道德仁義之樂，然其不求而自得，且不受外間任何境緣所影響，即永恒存在而清淨之歡樂也。故無論置身於：窮乏而身份低微的境況、豐裕而身份高尚的生活、未開化的民族，如東夷、南蠻、西戎、北狄等國、禍患災難的時期，均可得享其真樂也。

【重點】　道義之樂。〔意言其樂乃合乎道德仁義者，實由自性所流出，非受外間之境緣而成，故不論處何時何地，人人均可自由發揮者也。中庸第十四素位章有云：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」〕

【分析】　本段乃指出「真樂」實為道義之樂，不論處於何境均可不求而自得。

　　故孔子厄於陳、蔡，猶琴歌作樂；顏子陋巷之下，亦不改其樂；此樂也，始為真樂耳。不獨在生為樂，及至脫竅歸天，道成天上，名留人間；廟貌馨香，俎豆千秋，世愈遠而德望愈隆者，此即「永世之樂」也。

【簡釋】　孔子：至聖先師姓孔名丘，字仲尼，春秋時魯國人，生於公元前五五二年，卒於公元前四七九年，住世七十三年。孔子生三歲而父歿，少時為一孤兒，家境很寒苦，所以自謂：「吾少也賤，故多能鄙事。」孔子從小便喜歡模仿成人祭祀的禮儀，更是一個好學不倦，多才多藝的人，十五歲篤志於學（年十有五而志於學），學聖賢，修至道，他明白世間是幻，曉得有至道可修，明師可訪求開示而藉此超生了死，故一心求師問道，不恥下問而學無常師，聞得周朝有位道高德大之士（老子），故適周問禮，既得真機，感至道之精微，故有猶龍之嘆，其得道時年卅歲（三十而立），後返魯講學授徒，以知禮而見重於當世，

此後四十餘年，常在好學不厭，誨人不倦，發憤忘食，樂以忘憂的教學相長之生活下，於四十歲之年，能擇善固執而無所疑惑（四十而不惑），五十再見老子，老子見其道德日進，故放命與孔子（年五十而知天命），領命返魯，復加精進栽培後學，其後傳道與弟子顏淵，惜顏淵早死（時孔子七十一歲），復傳道與曾參；孔子六十歲已能聲入心通，物來順應（六十而耳順），七十歲更能隨心意之所欲，不勉而中（七十而從心所欲，不踰距。），已達聖域矣。孔子一生講學，有弟子三千人，能精通六藝者（禮、樂、射、御、書、數）七十二人，更有學問特精者十人，世稱十哲。

孔子五十一歲才做魯國中都宰，次年被任為司空和大司寇（輔相），五十四歲時為魯相，為政僅三月，把魯國從積弱紛亂之局面，一變而為路不拾遺，夜不閉戶的景象；當時魯國孟孫、季孫、叔孫氏三家專權，外則鄰國嫉忌，讒間交作，孔子只好離開魯國。五十五歲起，率弟子周遊列國，但遂乎宋、衛（宋奸臣司馬桓魋伐壇削跡），畏於匡（鄭地，因貌似魯權臣陽虎），困於陳、蔡之間（絕糧七日）；在外凡十四年，才應魯哀公之召，自衛返魯，時年已六十八歲，但魯終不能用，孔子亦不求仕，而專心著書講學，除整理詩、書、禮、樂外，又為易作傳，七十三歲因魯史而作春秋；如是積勞成疾，寢疾七日而歿；

子雖死，而其精神長存於世也。　厄於陳、蔡：厄者，遭遇苦難（困境）；陳、蔡乃春秋時之國名，陳在今河南省開封以東至安徽舊亳州的地方；蔡在今河南省上蔡新蔡等縣；意指孔子旅經陳、蔡兩國而遭遇苦難，此事於孔子家語有載：「楚昭王聘孔子，孔子往拜禮，路出於陳蔡。陳蔡大夫相與謀曰：『孔子聖賢，其所剌譏，皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣。』遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。」　

猶琴歌作樂：指孔子處患難之時皆可自得其樂，所謂「大樂莫如無愧怍」，上不愧於天，下不怍於人，故能心安理得樂悠悠。　顏子：姓顏，名回，字子淵，魯國人，春秋時大賢，與父顏路同事孔子，乃孔子最得意之門生，妻宋國戴氏；聰敏好學，聞一知十，能默默實踐聖人所傳之聖道，年廿九而髮白齒落，惜早死，終年三十二；其人以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，不遷怒，不貳過，貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂，品學兼優，位十哲之首（德行）；世稱復聖。　陋巷之下：陋巷者，荒僻之鄙巷；此乃出自論語雍也篇第九……子曰：「賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。」之讚語也。　

不改其樂：指顏子處貧賤之所皆可自得其樂，故孔子稱其「居易以俟命」也。　脫竅歸天：竅者，玄關竅，乃靈性住於吾人一身的所在地；天者，理天；意指得道者成道時，靈性從玄關竅離脫而回歸理天。　道成天上：指修道有成而證位於天榜之上，即證品蓮也。　名留人間：指成道之聖名得載青史而留傳於世間受人稱頌。　廟貌馨香：廟貌者，宗廟也，於世有功有德方可立廟受眾供奉，功德越大則其廟貌越偉越多；馨香者，芳香也，多指祭祀言，喻流芳久遠之謂；意指受世人敬仰也。　俎豆千秋：俎豆者，古時盛祭祀食物的器具，俎乃長方形的木盆，豆乃形如高腳酒杯，上有蓋，用木製造，引伸受世人供奉之意；千秋者，言歲月之久遠也；意指長期的受世人供奉也。　世愈遠而德望愈隆：世者，時間也；愈者，更加，越發之意；遠者，長久也；德望者，道德的聲望；隆者，盛大也；意指時間越發長久，則其道德的聲望更加盛大也，即萬世留芳之意。　永世之樂：即永恒存在而清淨之樂。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，以孔子、顏子作證：至聖於陳、蔡二國遭遇苦難，身處困境患難之時，猶琴歌作樂；復聖於荒僻之鄙巷中生活，雖身處貧賤之所，亦不改其樂；二聖之樂，乃因上不愧於天，下不怍於人，故能心安理得樂悠悠，如此方可稱作真樂也；可見真樂乃不論處於任何情境，皆可自得也。況二聖終身樂行聖道，故不獨在生為樂，及至脫竅歸天，更因修道有成，而證聖位於天榜之上，且成道之聖名得載青史，而留傳於世間受人稱頌；世人有感其功德之至偉，而立廟供奉、敬仰；時至今日，世道澆漓，世人更覺其德望之盛大，所謂萬世留芳；可見中庸所言：「大德者，位、祿、名、壽，不求而自至。」之不虛，由此可證其樂乃永恒存在而清淨之樂也。

【重點】　一：孔子、顏子。〔兩者有其異與同：其異者，乃言所處患難之時與貧賤之所之不同；其同者，兩者均為斷滅貪嗔癡而覺行圓滿的聖人（孔子：祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土；其人好學不厭，誨人不倦，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。顏子：能默默實踐聖人所傳之聖道，年廿九而髮白齒落；其人以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，不遷怒，不貳過，貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂。），不論處於何境，皆可自得其樂者也。〕　二：「永世之樂」。〔乃言聖人不獨在生為樂（指生時無入而不自得），及至脫竅歸天，道成天上，名留人間（指其滅後因「渡己」證果理界而逍遙，與傳下正法得以「渡眾」證果理界而逍遙）；廟貌馨香，俎豆千秋，世愈遠而德望愈隆（指世人以其道而作明燈，以其德而作榜樣，如是殷望與盼望而得享學道修行）之大樂。〕

【分析】　本段乃以孔子、顏子之所作所為，而說明得享「永世之樂」也。

　　若此之樂，較秦皇、漢武之樂，何為樂？爾必曰：「孔、顏樂甚。」然而，爾人欲為秦皇、漢武之樂耶？抑欲孔、顏之樂耶？其必曰：「欲為孔、顏之樂耳。」

【簡釋】　若此之樂：乃指孔、顏之樂。　抑：指還是之意。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲指出：以孔、顏之真樂，與秦皇、漢武之假樂作一比較而問，何者乃為實在之歡樂？吾人必說：「孔、顏二聖之樂方為實在。」但是，吾人想要秦皇、漢武之假樂，還是想要孔、顏之真樂？吾人必說：「想要孔、顏之真樂也。」如是而引導吾人作一明智之選擇。

【重點】　一：孔、顏樂甚。〔二人均證得聖境，一為至聖，一為復聖，皆自由自在樂逍遙者也。〕　二：欲為孔、顏之樂耳。〔乃明智的選擇，因其為真樂者也。〕

【分析】　本段乃承上文所辨明真假之樂，而引導吾人作一明智之選擇。

　　然既欲孔、顏之樂，亦必得求孔、顏所樂之聖道，始有此樂之至也。誠所謂：「入其門也，知其美也，又知尊貴之至也；不入其門，隔牆而望之，視為平庸，殊為可笑。」

【簡釋】　聖道：聖人的至道，即聖聖傳心之道，亦即聖門曾子所得之性理心傳也，試由聖道之「聖」字拆而觀之，聖者，口、耳、王也，乃出我之口，入你之耳，以授性王之所在地也；意指「性理天道」。　始：方才之意。　此樂之至：乃言達至真樂之境。　入其門：指進入屋內（得能進入聖道之門）；喻求得聖道而學之，修之，行之，了之。　知其美：美者，好也，善也，指美德（完善），孟子云：「充實之謂美。」意言充實一切善行，使自身沒有缺點，就叫做成全美德。意指得悉屋中之完善；喻求得聖道後，經過學、修、行、了而證其完善。　知尊貴之至：尊貴者，高尚也；尊貴之至者，乃言極為高尚之意，即言其至善也；意指得悉此屋之極為高尚；喻證得聖道之至善。　不入其門：指未入屋內而只在門外；喻非聖道中人之門外漢。　隔牆而望之：指在屋外而作觀望，所得悉者實為表面；喻因受己見之所隔，故對聖道只能作表面之了解。　視為平庸：指輕視此屋看作平凡庸俗；喻輕視聖道看作平凡庸俗。　殊為可笑：殊者，極甚也；可笑者，指使人發笑，喻笑其愚笨的行為；意指其人之膚淺見解，甚為令人發笑。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲：啟發吾人欲享孔、顏二聖之真樂，則必先求得二聖所樂之「性理天道」而學之、修之、行之、了之，方可達至真樂之境。誠所謂：「得能進入聖道之門而學之，修之，行之，了之，則可證知聖道之完善，又可證得聖道之至善也；若作為一個非聖道中人之門外漢，因受己見之所隔，故對聖道只能作表面之了解，如此而輕視聖道看作平凡庸俗，則其人之膚淺見解，甚為令人發笑。」此之一段，乃着吾等切勿執着己見，而輕視聖道看作平凡庸俗；宜虛心學道，踏實修行而了道，才能證得聖道之完美至善也。

【重點】　一：必得求孔、顏所樂之聖道，始有此樂之至也。〔此乃明示「求道」之至要。〕　二：入其門。〔乃虛心學道之所為。〕　三：不入其門。〔乃執着己見（牆）之所至。〕

【分析】　本段乃啟發吾人欲享孔、顏二聖之真樂，則必先求得二聖所樂之「性理天道」而學之、修之、行之、了之，方可達至真樂之境，切勿隔牆而望之者也。

　　況乎當今之世，天災人禍，空前未有，智賢愚否，無計可免。佛、聖復出，渡人救世，指爾避劫、超生之法；示爾培德、成道之路。既得之後，循規修之，道高德大，自可渡末劫如平地，登聖域於彈指。

【簡釋】　況乎：意乃更進一層的說法。　當今之世：指現時的世間。　天災人禍：天災者，天然的災害，如颶風、地震、水旱等；人禍者，人為的禍患，如戰爭、奸、淫、擄、掠、狂、偷、呃、拐、騙、搶等；意指一切之災難禍患。　空前未有：以前不曾有過的。　智賢愚否：智者，聰明的，明白事理的；賢者，善良的，多才有德的；愚者，蠢的，笨的，不明事理的；否者音鄙，無才缺德的；意乃總括世上之人類。　無計可免：意言沒有辦法可以避免。　佛聖復出：意言聖賢仙佛再降生出現於世間，指天命明師（師尊師母二老大人）。　渡人救世：指普救眾生。　指：點明也。　避劫超生之法：意言在世可脫劫避難，出世能超生了死之妙法，指性理心法（性理天道之天命三寶心法）。　示：告諭也。　培德成道之路：培者，培養；成者，完成；道者，性之體；德者性之用；路者，途徑、方向；意乃培養及完成吾人本性之道德的途徑和方向，即覺行圓滿的步驟（成佛之路）。　既得之後：指求得聖道（性理天道）後。　循規修之：意乃遵照法則而求進步也（即指由得道而學、修、行、了至成道）。道高德大：指覺行圓滿。（所謂：「道高龍虎伏，德大鬼神欽。」）　渡末劫如平地：平地者，沒有凹凸的地方；意指遇難而能安隱無礙也（脫劫避難）。　登聖域：指到達聖賢仙佛之境地（超生了死）。彈指：喻極快和極短的時間（即時）。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，更進一層的論及：現時的世間，天然的災害與人為的禍患，其劫之重、大、長、密、奇、怪者，實以前不曾有過，無論任何人等，均無法避免。慶幸天命明師降世，立願普救眾生，給吾人點明性理心法，告諭吾人成佛之路；若求得聖道後，只要遵照法則而求進步，自然覺行圓滿，所謂：「道高龍虎伏，德大鬼神欽。」在世自可脫劫避難，出世則即時能超生了死。如此以示天道降世之因，及顯天道之殊勝，而激勵吾人發心求道也。

【重點】　一：指爾避劫、超生之法。〔乃言藉着求得天命心法，可避劫、超生，以顯天道之殊勝。〕　二：示爾培德、成道之路。〔乃言依着培德、成道之路而實踐，可證天道之無訛。〕

【分析】　本段乃指明：唯有求得真道而學、修、行、了，才可避劫、超生而至成道者也。

　　如不求道，焉能有此幸榮？故亞聖云：「天下溺，援之以道。」正此意也，正其時也。深望海內善信，「得而修之」，勿失萬載一時之良機，是為切要！

【簡釋】　焉能：焉者，音煙，疑問詞，和「哪裏、怎麼」同義；怎樣能夠也。　幸榮：福份，受到的好處。　亞聖：即孟子，名軻，字子輿，一字子車，戰國時鄒人，即今山東省鄒縣；本魯國大族孟孫氏的後裔，後來遷居鄒地，便成鄒人。生於周烈王四年，即西元前三七二年；父名激，字公宜，早喪，靠母親仉氏撫養成人。（孟母教子：一、孟母三遷。二、斷機教子。三、訓子知禮。）受業於子思之門，得授心法，述仲尼之意，重仁義，輕功利，創性善之說，闢異端，傳聖道。　孟子四十歲前，都是過着教書生涯，一直到四十歲左右時，鄒穆公才舉他為士，然而當時鄒國的政治非常混亂，無法施展其抱負，他便率領了幾百名學生，分乘數十輛馬車，週遊列國，講仁義，說道德去了。直到七十多歲時，便結束了三十餘年來的週遊，回到鄒國與學生一起論道講學，指他的理想留了下來，成了「孟子」一書，計七篇；至八十四歲那年，才抱着浩氣，離開了人世，時在周赧王二十六年，即西元前二八九年，世稱亞聖。　天下溺，援之以道：此句出自孟子一書之離婁上篇十七，其意乃言：「天下人民受着水淹的痛苦，若要援救，要用仁義的大道。」　正此意，正其時：正者，恰好也；全意乃指現今天降大道，因劫而降，恰好如孟子所言之意，而當前之浩劫，亦恰好是降道之時也。　深望：深切的盼望。　海內善信：指國內之善男信女。　得而修之：指求得聖道後，要學、修、行、了以至成道。　勿失萬載一時之良機：指天道乃非時不降，非人不傳，因天道普傳，乃十二萬九千六百年才一次，今時屆三期末劫，天演淘汰，故降道以普救善男信女，凡有緣者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，誠可惜也，故言切勿失去如此之良好機會也。　切要：切實重要也。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲說明：若不求道，則不能受到天道殊勝之好處；更引亞聖之言：「天下人民受着水淹的痛苦，若要援救，要用仁義的大道。」現今天降大道，因劫而降，恰好如孟子所言之意；而當前之浩劫，亦恰好是降道之時也。如是以證天道降世之意，與正及其時。故　院長大人深切的盼望着國內之善男信女，吾等之有緣善信，「求得聖道後，要學、修、行、了以至成道」，切勿失去如此之良好機會；故孟子有云：「雖有智慧，不如乘其勢。」這才是切實重要之事也！於此可見　院長大人之菩薩心懷，愛護眾生之懇切也。

【重點】　勿失萬載一時之良機。〔指天道乃非時不降，非人不傳，因天道普傳，乃十二萬九千六百年才一次，今時屆三期末劫，天演淘汰，故降道以普救善男信女，凡有緣者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，誠可惜也！故言切勿失去如此之良好機會者也。〕

【分析】　本段乃以亞聖云：「天下溺，援之以道。」而證天道降世之意，與正及其時；故深望吾人「得而修之」，勿失萬載一時之良機，是為切要！。

【主題】　真假之樂。

【主旨】　求真樂。

【結論】　眾生皆欲離苦得樂，故各家各教均以苦樂之理而接引之；如：儒之以論語學而篇第一章，子曰：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」；佛之以四聖諦：「苦集滅道」；道之以太上感應篇：「禍福無門，唯人自召」；耶、回之以「天堂地獄」。然眾生因迷而不辨真假之樂，以假作真，故天道首以「真假之樂」之論作為接引，令其辨明而求真樂者也。