孝道轉載自善書圖書館http://www.taolibrary.com/category/category10/c1018.htm
自
序
孝為我國傳統文化之主要美德，為齊家治國之良箴。我國以孝為本的教育力量，可以感化冥頑，減少罪惡。孝，並非只對父母敬養而言，對自己德性、智能的修養，對國家社會的盡責，也都是孝的表現。孝的原理有普通性，孝的應用有連續性，人類上有祖宗，下有子孫，我們是聯繫祖宗與後代間的一環，我們應有的職責是：將歷代祖宗所辛苦締造的文化好好保存，而加以發揚光大，傳之子孫，億萬斯年，代代如此。
不幸，近百年來，歐風東漸，國人咸知追逐物質文明，輕視固有道德，民德日簿，孝德益晦，實屬可痛。殊不知，我中華民族固有倫理道德及思想之準則，就是修身齊家治國平天下之大經大本，得之則興，失之則亡。
總統
蔣公在許多訓示中，昭告國人，重新認識孝之真義及其重要性，是以我們要奮起惕勵，認清國之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，能盡一家之孝，即能為國家民族盡大孝，如人人能弘揚孝道，不僅可以齊家，且可以治國，故爰持蒐集格言，恭錄聖賢銘言，翻印新孝經二十四章，譯載二十四孝故事，以資救孝，勸孝之參考。
但願我們的子孫能代代相傳，使我國固有美德，歷久彌新。 中華民國六十年一月
雲林縣北港昭烈堂管理者
陳向陽
五
版
補
序
近年來，因由農業社會逐漸進入工商業社會，家庭組織由大變小，「養兒防老」的觀念漸難適用，對老人之安養已引起社會有識人士的關懷，是以要鞏固家庭組織，加強家庭責任，注重崇老教育，尤其是推行孝道，是刻不容捨之事，因此特再發刊第五版。
本第五版除略作修改外，只增加「新撰二十四孝」及「新撰二十四賢妻良母」故事，故可稱為「增訂版」。
「二十四孝故事」是自古流傳家諭戶曉的民間故事，我們中華兒女受其感化至深，然而我國有五千年悠久之歷史，歷代足與廿四孝媲美之孝子不乏其人，但如焉不詳，實有埋失孝賢之憾，且二十四孝之中部份故事，跡近童話，又類似寓言，本版增加之「新撰二十四孝」故事，全係列舉我國歷代先賢之孝行，現代為人子女者，當較易體會與效法。
我國幾千年的立固之道，自來皆以孝為本，欲期出賢孝子，須賴賢婦賢母之薰陶培育，因女子在家為女，出嫁為婦，生子為母，有賢女，然後有賢婦，有賢婦，然後有賢母，有賢母始能培育孝賢兒，因此本版增加「新撰二十四賢妻良母」故事，由歷代賢妻賢母中舉出二十四位，以供婦女借鏡，但願一般婦女都成為賢女、賢妻、賢母，而培育賢孝子，發揚我國固有倫理道德。
編者才疏學淺，見聞有限，未能充分表達
諸先賢完美的善行懿德，殊感不安，故草稿編輯後，遲遲未敢付梓，後來拜讀前革命實踐研究院副主任任覺五前輩賜函:「大著蒐羅完備，譯註清晰易讀，對於復興中華文化發揚固有倫理道德，極其助益…。」受到莫大鼓勵，始提出勇氣，決定發刊本第五版，相信內容疏漏之處在所難免，敬祈賢達先輩多多賜教指正。
中華民國六十四年十二月
陳
向
陽
六
版
補
序
教育部為紀念先總統
蔣公的忠孝至德，自去年訂定四月份為「教孝月」以來，各方熱烈響應，紛紛展開教孝運動，實為可喜的現象。今又適逢四月，為「救孝」這一份神聖的工作，也想貢獻一份棉簿的力量，謹將新蒐羅的故事，增列本冊，發刊第六版。
宣揚孝道，如長篇大論，或以教條方式，過於生硬，不易收到「教孝」的效果，故事的可讀性高，當較易收效，因此本版增加「續選二十四孝故事」。推行孝道須要社會、學校及家庭各方面合作，始能奏效，尤其家庭婦女的教誨，較易被接受，是以本刊乃增加「續撰二十四賢妻良母故事」，祈望天下婦女皆成為賢妻良母，培育更多的賢孝子。
勸人行孝是編者所熱衷的工作，平素如對「孝」一有感觸，即賦詩敘感，本冊所載宣孝詩，乃集平素拙作，全無章則系統可言，而每篇故事所附之詩，可謂該故事之小標題，亦不成為詩，錯誤在所難免，敬請諸賢達指正為感。自民國六十年發刊此一勸孝的小冊以來，索閱者甚眾，各方善士紛紛捐款，催促繼續發刊第六版，順比表示敬意，並申謝忱。
中華民國六十八年四月
陳向陽
一、宣 孝 詩其一 民教孝居第一章
五倫美德應宣揚 訓蒙眾庶力遵照
家泰民安國永昌 其二 雙親育子似春曦
散發慈光沐樹枝 葉茂根深滋長大
厥恩大哉莫能比 其三 王侯將相本無種
端賴親培始大成 宜悉恩深須厚報
行功立德耀親名 其四 親恩獨自細思看
如海水深斗量難 云報終身期萬一
任何行孝豈能完 其五 父母至尊勝玉珍
連城價值比親身 莫云珠寶堪為貴
唯一孝親貴是真 其六 父母育兒過苦勞
恩深如海似山高 須知飲水思源意
報答九牛之一毛 其七 百善應推孝為先
孝心可感格蒼天 人能行孝吉祥報
財子壽臻福澤全 其八 榮華富貴總由天
行孝恰如耕孝田 力作終能收好果
誕生孝子福無邊 其九 親如活佛慈人物
克盡慈悲垂照拂 人子虔誠敬奉親
勝於入廟拜神佛 其十 語曰守身即孝親
正心端行慕完人 有如白璧無瑕處
父母心歡樂至真 其十一 孝親誠懇不憂貧
菽水承歡可事親 貧者尚能知孝義
富家反是曷為人 其十二 事親之道重誠虔
博得歡心宜作先 萬事順從尊敬奉
徜然父母樂如仙 其十三 烏鴉反哺孝昭彰
跪乳羊兒人頌揚 假令事親忘孝敬
愧為萬物一靈長 其十四 父母視兒如寶重
千祈萬禱早成龍 移當勉勵成鴻器
以顯吾親光耀宗 其十五 家生孝子可安居
可享清閒樂有餘 不孝爹娘求孝子
恰如緣木欲求魚 其十六 妻子視同金玉珍
人人深愛至情真 此心移笑行無怠
可作人間第一人 其十七 父母翁姑同可比
助夫行孝是賢姬 郎君徜有逆親意
移勸回心作孝兒 其十八 父母仁慈子孝虔
翁姑善事媳稱賢 融和相處天倫樂
美滿家庭如月圓 其十九 養生名異實相同
鞠育勝於生產功 曉得不分勤孝養
天頒世代永興隆 其二十 男兒立志出雄飛
盼你有成衣錦歸 莊敬自強謀發展
達成親望答春暉 其二十一 人應及時盡孝思
晨昏定省繼毋虧 一朝不幸親仙逝
風樹歎興悔已遲 其二十二 親歿無須徒泣哭
宜知為善如培水 善能滋木向欣榮
可蔭亡親天享福 其二十三 海水可枯石可爛
雙親恩義不容斷 理當永遠刻銘心
圖報劬勞行一貫 其二十四 孝敬雙親眾所崇
盡忠報國孝之終 世人遵此為家國
忠孝方能全大功 二格言拔萃世說格言義廣深
蓄含五教醒人心 片言隻句宜珍守
希作修身座右箴
孝者治世之經，立身之本。
萬惡淫為首；百善孝為先。
孝為眾德之本、大道之基。
孝為培育道德之搖籃，推行政治之利器。
孝順為齊家之本。
小孝是孝親；大孝是孝國。
聖人以孝治天下。
君子之事親孝，故忠可移於君。
忠臣出於孝悌之門。
親恩深如大海、高似泰山。
子孝雙親樂；家和萬事成。
慈烏有反哺之恩；羔羊有跪乳之義。
樹欲靜而風不止；子欲奉而親不怠。
人能以待兒女之心待父母，乃是真孝子。
嚴父出孝子；嚴母出巧女。
無瑕之玉，可為國瑞；孝悌之子，可為家寶。
大孝，終身慕父母。
事死而事生，事亡如事存，孝之至也。
父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。
父不憂心，因子孝；夫無煩惱，是妻賢。
人子養親，必不可吝惜錢財。
不辱其身，不羞其親。
父母之愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之。
父母有過，諫如不逆。
人只想念父母的大恩，孝心即現。
為人子者，能時時博得父母歡心，亦是報答劬勞之一法。
守身，即是孝親。
孝子之事親也，禮卑伏如下僕，情委婉如小兒。
孝子事親，不可有沉靜態、莊嚴態、枯淡態、豪雄態、勞倦態、疾病態、愁苦態、怒怨態。
孝子事親，不可使吾親有冷淡心、煩惱心、驚怖心、愁悶心、難言心、愧怨心。
「和敬」二字，是孝之根底，處逆處順，無往不宜。
事親之顏色詞氣、必須和婉，不得失之嚴直，媳婦事翁姑亦然。
生事盡力，死事盡思。
椎牛而祭，不如雞豚逮親存也。
孝子，不順情以危親。
知為人子者，然後可以為人。
人之行，莫大於孝。
為子無他：孝其不忍陷親不義處便是孝；為父無他：慈其不肯聽子為惡處便是慈。
孝子，百世之宗：仁人，天下之命。
孝父母不在乎他，惟以誠順為本：友兄弟不在乎他，惟以和敬為本。
「孝順」就是對父母的教訓要接受，對父母的心意要體貼，對父母的健康要留意，對父母的事業要協助。
善奉養者不必珍饈也，善供服者不必錦繡也，以己之所有盡事其親孝之至也。
逢食思親，過節思親，饑寒思親，疾病思親，安樂思親，憂患思親，嫁娶思親，誕日思親，出身思親，養兒思親。
豈無遠道思親淚，不及高堂念子心。
生的撥一邊，養的功勞較大天。（台灣俗語）
打他在兒身，痛在娘身。
不當不知柴米貴：不生兒育女不知父母恩。
在生敬一豆，勝過死後拜豬頭。（台灣俗語）
家有一老，如有一寶。（台灣俗語）
養親的不窮，欠債的不富。
要知親恩祇看爾養兒女要求子順必先爾孝爺娘。
翁姑樂得一孝婦，勝得一孝子。
叔伯汝之從父也，親疏雖有少殊，名分誠無二致，為子姪者當事之如父，不可有抗犯，為叔伯者亦當愛之如子，不可有凌辱。
嫡母繼母雖不生汝身，既然為父之妻即是子之母，汝母不好父必不悅，則是不孝嫡母繼母即不孝其父矣，以能孝順嫡母繼母其功加倍也，至於能孝敬庶母其功更倍，媳婦之事嫡姑繼姑庶姑亦然。
要聽你父親的教誨，不可離棄你母親的法則。（聖經）
知慧之子，使父親歡樂，愚昧之子，叫母親擔憂。（聖經）
愚妄人藐視父親的管教。（聖經）
智慧之子，聽父母之教訓。（聖經）
父母之愛，為諸德之基。（英國俗語）
親為其子劬勞。（日本俗語）
抱子而知親恩。（日本俗語）
父恩比山高，母恩比海深。（日本俗語）
母親之愛，常在春天。（法國俗語）
父母之恩，水不能溺，火不能滅。（法國俗語）
母親之愛情是最上之愛情；上帝之愛情是最高之愛情。（德國俗語）
一父對於十子之至情，較諸十子對於一父之至情為深。（德國俗語）
對凡人最甜美的聲音，從母親、家庭及天堂聽到。（猶太俗語）
子對於父母，應負最重大最永之債，當思所以償之。（布列滔）
不孝父母，而盡情於他人，無益也。（蘇格拉底）
母的心是兒女的天堂。（柯羅利）
大自然把一切安排得多麼美妙，嬰兒一闖入世界就發現有位母親隨時看顧他。（米西闌）
我們第一次感受和最早得到的愛，始於母親的心裡。（洛震）
一個嬰兒起初在母親懷裡長大，但常常在她心裡。（卑折）
母之淚滴，洗滌子之不平。（亞歷山大）
母之愛情，如天之愛情。（塔米爾）
母愛乃世上最偉大的勢力。（阿琴•米）
母愛─那像是燦爛光輝之朝陽。（洛雨辰）
世間沒有像父母對子女的那種友善和愛情。（培克爾）
兒間的情景似夢般依稀，母愛的溫暖永遠難忘記；母親，我真想念你，恨不能夠歲月倒移！（文波）
噫嘻，為人子者乎，汝若不感父母之恩義，則將無人為汝之親友，蓋人皆知對於不孝父母之人盡其親切之誼，殊無益也。（蘇格拉底）
尊敬你的父母，他們生養你，在幼年時溫柔地撫育你，青年時教導你，一直愛著你：尊敬、服從、愛他們，這將會使他們的靈魂充滿聖潔的快樂，並將使上帝降福於你；在未來的日子，你的兒子也會尊敬你，而使你的生命充滿平安的。（愛德華茲）
△有趣的俚諺與故事▽ 俚諺一則：草索拖阿公，草索拖阿爸。
這是一句台灣的俚諺，草索即草繩之意。俚諺的意義為：父若不孝祖父，子則不孝其父。據傳昔日有一個人的祖父死了，他的父親竟用草繩拖他的祖父素屍於山頭，田家時，他對父親說：「這條繩子應該拿回去。」他的父親說：「何必呢？」他說：「為什麼不拿回去呢？將來父親你死了，我好用這條繩子拖到此地來」。
故事一則：一報還一報
昔有一老人，年老氣衰，耳目聾瞑，且手痳痿，不勝捧碗，常將飯菜翻倒桌上，故兒媳深感厭惡，讓其單獨在爐邊用餐。有一天，天氣嚴寒，手痺乏力，致摔破瓷碗，其媳婦竟惡言責罵，老人未敢出聲，後改買一木碗供老人使用，以防再次打破。有一天，兒媳見其五歲兒子，在祖母邊拾集木片，該媳便問他說:「你拾集木片，要做何用？」兒子立刻答稱：「我要做一小木槽，等我長成後，可供爸娘用小木糟用餐！」兒媳聽了此話，驚愕萬分，大哭到爐邊將母親扶起，請上桌上共餐，好好侍奉，終成為孝順之兒媳。
上列二則俚諺與故事，正合太公的格言：「孝於親，子亦孝之，身己不孝，子何孝焉。」實值得吾人警惕。 孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒， 不信但看簷前水，點點滴滴不差移。 三、聖賢銘言亙古及今推聖賢
萬人景仰德無邊 一言一行足為範
千載流芳永續傳
先總統
蔣公嘉言
我民族為重視倫理之民族，其立國之精神，在於忠孝二字。
我們要行仁道於天下，必先行孝悌以事父母兄長。
如果對父母不能孝，則對他人必不忠。
凡我黃帝子孫，皆當忠於國家、忠於主義、孝於民族、孝於父母。
中國立國之道，自來皆以孝為本。
治國必先齊家，齊家又必先以孝順為根本。
先民之教，以孝為先。
無論齊家或治國之道，總是先要從孝順做起，孝敬父母，順是和順家庭，推此孝順之心，擴大為民族感情，那就是為民族盡大孝。
口體之養，世俗之譽，非所以盡孝，男兒惟以身許國，乃為無忝於所生。
四維八德以「忠孝」為根本。為國家盡全忠，為民族盡大孝，公而忘私，國而忘家，實為我們中國教忠孝教孝的極則。
為母親者，咸視教育子女為其對國家社會之神聖責任，而為子女者，均體念母愛之偉大，母愛之劬勞，各自奮勉，精誠報國，以對國家盡忠，為對父母盡孝之道。
孝順實在是促成家庭和睦，秩序整齊，民族團結，社會安定的基本條件。
唯孝莫大於尊親，其次曰不辱，所謂尊親，謂發揚光大吾祖先黃帝之遺緒：所謂不辱，謂當勿貽吾父母以隕越之羞。
以忠蒞事則孝，以敬事長則順。為國獻身，移忠則孝，乃謂之大孝。故順為孝之始，而忠為孝之終。
把自己的忠心去做事，就叫做孝，用恭敬的態度來奉事長上，就叫做順，而為國貢獻爭取光榮不惜自己的身驅，轉移孝行效忠於國家，就是孝，以上可以說是最大孝啊！所以做人的兒子對父母承順，就是行孝的起頭，而盡忠報國，就是行孝的終尾。
孝者，非晨昏定省，奉養無虧之節文而已，乃順意承志，委曲無違之篤行是也。
孝是非僅早晨則向父母請安問其安何如，晚則定其床席，竭盡奉養的有形禮節義文而已，要順從親意，秉承其志，委細不敢違背之切實行為就是。
古聖賢銘言
其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。（有子）
能夠孝順父母，尊敬兄長的人，卻喜歡作逆上的事，那是很少有的了。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。（有子）
有才德的人，講求立身為人的根本，立定了根本的基礎，一切的事理、法則，就將從這裡滋生了。這孝和悌兩件事，也許就是行仁(做人)的根本罷！
弟子入則孝，出則弟。（孔子）
青年弟子們，在家裡要孝順父母，出外就要尊敬長上。
慎終追遠，民德歸厚矣。（曾子）
當父母壽終時，能敬慎地盡哀成禮；對遠代的祖先，能誠敬地追念，祭祀；那麼人民的風氣、習俗，自然會趨向敦厚了。
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（孔子）
父母活著，要依禮去奉待他們，死了，要依禮去葬他們，以後春秋兩祭，也要依禮去祭祀他們。
父母唯其疾之憂。（孔子）
父母，就只擔憂子女們有疾病，傷了身體。
今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。（孔子）
現在所謂孝順的人，祇能做到奉養父母的地步。就是狗和馬，也都有人去養它們的；如果沒有恭敬的心，去供養父母，那和狗、馬又有什麼分別呢？
色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？（孔子）
最難的，是在事奉父母時，能夠和顏悅色，使父母歡顏！如果只是在長上有事時，由弟子替他們代勞；將好的飲食讓父兄們先吃；何嘗就可以算得孝順呢？
事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（孔子）
侍奉父母，如父母有錯，要和顏悅色地善言婉勸；看到父母的意志不肯聽從，還是恭敬地不拂逆他；雖然心裡很煩，卻不能有怨恨的表示。
父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。（孔子）
父母的年齡，做子女的不可不記在心裡；一方面因父母的高壽而歡喜，一方面因為父母的日漸衰老而憂懼。
人人親其親、長其長，而天下平。（孟子）
人人能夠親愛自己的父母，尊敬自己的長上，那麼天下就能太平了。
不得乎親，不可以為人；不順乎其親，不可以為子。（孟子）
父母愛子，本是天性，做人兒子如果不能行孝，雙親就感到不得安然過日子，這就算不能做人的，還有日常不聽父母的教訓，也不可能做人的兒子。
事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身，而能事其親者吾聞之矣。（孟子）
凡人所做的事，是甚麼最為重要？就是奉事雙親，守法行善最重要。是甚麼為重大？就是遵守修身不失這些立身行道，能夠奉侍他的雙親的人了。
未有仁而遺其親者也。（孟子）
沒有講仁的人，能拋棄他的父母。
世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戳，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。（孟子）
世俗所說那不孝的有五種：懶得勞動他的手腳，不顧到父母的奉養，這是第一種不孝；賭博下棋，又喜歡喝酒，不顧到父母的奉養，這是第二種不孝；喜愛貨物錢財、偏私妻子、兒女，不顧父母的奉養，這是第三種不孝；放縱聲色的嗜欲，使父母受到羞辱，這是第是四種不孝；喜好逞勇、和人爭鬥，以致連累父母，這是第五種不孝。
為人子，止於孝。（曾子）
做人女的人，該做到孝親的地步。
仁者，人也，親親為大。（孔子）
仁的意志，就是愛人；親愛父母，就是最大的仁了。
君子不能不先修好自身；要修身，就不能不用孝順去事奉父母。
居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣不勇，非孝也；五者不遂，栽及其親，敢不敬乎？（曾子）
我們生活要嚴肅，報國要忠心，作官要僅慎，交友要信實，作戰要英勇，這五點有一點沒有做到便要辱及父母，便算不孝了。
孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。（曾子）
尊親：建基立業能夠揚名於後世，以顯耀自己的父母的意思。
弗辱：要謹言慎行，不要辱及父母的人格的意思。
能養：即為供養父母的意思。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。（孔子）
孝就是，能夠繼承先人之意志，能夠遵循先人之事業也。
惟順乎父母，可以解憂。（孟子）
祇有顧父母，才可以解憂愁。
夫孝，德之本也，教之所由生也。（孔子）
講到孝道，是一切德行的根本，各種教化都是由此產生出來的。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。（孔子）
一個人的身軀四肢毛髮肌膚，都是從父母稟受來的，不敢毀壞傷殘，這就是盡的第一步。立身處世能本著孝道行事，把自己的名聲顯揚於後代，使父母得到光耀，這就是盡孝道的最終境界了。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。（孔子）
孝道，是開始於奉事雙親，中要事君行道，最後要立身揚德。
天地之性惟人為貴，人之行莫大於孝。（孔子）
天地中間，萬物各有天然的性，只有人性最重是尊貴，凡人日常所做善事，頂好的沒有超過這個孝道。
父有爭子，則身不陷於不義。（孔子）
為人父的，如果有些行為不端的話，有諫諍的兒子，勸他改惡從善，自然沒有過失，那麼一身，就不會墮落不義的臭名。
夙興夜寢，無忝爾所生。（詩經）
早起晚睡，努力學業，勿讓你的父母感到羞愧。
孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事其親。（孔子）
(一)日常在家裡的時候，要盡恭敬的孝心，早晚問候請安、一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。
(二)養親的時候，須要和樂的心情，時常現出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒有感到不安。
(三)父母患病須要盡那憂慮的心，求醫診治，以祈早日痊癒，如果還沒見效的話，必要繼續就醫，不可放任才好。
(四)萬一不幸父母死亡的時候，當然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。
(五)至於死後的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。
以上五件，如果都做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊！
天之經也，地之義也，民之行也。（孔子）
孝道本是有關於天，天生萬物為心，普遍仁慈愛護，是永遠不變的，所以叫做天之經。孝道也是有關於地，地以繁殖養育萬物為懷，一切順承都是相同，沒有差別的，所以叫地之義。人生於天地間，上稟天的仁慈，下隨地的承順，那性質本是很好的，在少時候，就教導以禮文，自然曉得愛親敬長，對這百善孝為先的道理，了悟以後，無不行孝於父母，而力行善事了，為甚能得達到這麼良好的效果呢？因為孝道是天經、地義、民行，三才一貫的。
罪莫大於不孝。（孔子）
最大的罪惡，便是不孝。
不愛其親，而愛他人者，為之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。（孔子）
不愛父母而愛他人的，叫做悖德。不敬父母而敬他人的，叫做悖禮。
愛親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人。（孔子）
愛親的人，不敢和人交惡，敬親的人，不敢對人傲慢。
父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母，生我劬勞，欲報深恩，昊天罔極。（詩經）
父母生我，母親養我，憐惜疼愛的父母養育我盡了辛勞，雖欲圖報，然其恩德，如天廣不無邊，不知怎麼才能報答之。
無念爾祖，聿脩厥德。（詩經）
周公教訓成王說：你不記念你祖先文王，繼承和修習其德業乎。
為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。（禮記）
為人子的，出門必告父母所到的地方，回來必見父母，說回來了，所遊必有一定的地方，所習必有專業。
為子者，聽於無聲，視於無形。（禮記）
為人子的，要聽父母無聲時的聲，要看父母無形時的形。
顯揚祖先所以崇孝也。（禮記）
顯揚祖先，便是尊重孝道。
事親，有隱而無犯。（禮記）
事親，要暗中彌補父母的過失而不冒犯。
父母之恩，云何可報，慈如河海，孝若涓塵。（孝思賦序）
父母之恩廣大，不知如何才能報答，父母疼愛子女，恰似河海之深，子女孝敬雙親，如水滴和埃塵之微小。
四、新孝經二十四章著作孝經名改新
內容還是宣人倫 旨遵先聖良遺教
勸用教兒行孝仁 至聖先師孔子述作之孝經，因文深旨遠，後學進修頗費索解，新孝經二十四章，對於孝道之原理法則，闡釋精堪，且語文通俗，比較易解，可謂教孝勸孝之寶鑑也。
（編者謹識） 第一章：父母之懷孕我，生產我，抱負我，提攜我，保護我，指導我，此之謂「恩」也。若無受此恩惠，則不能生活。與我飲食，與我衣服，與我居住，與我醫藥，與我婚嫁此之謂「債」也。若無負此債務，亦難得生活。為子女者，既受父母如是重大之「恩、債」，應當報之還之，方合公理。若不報不還，則屬私愁。受人一飯之恩，尚且云報，欠人些少錢財，尚且償還，何況終身父母極大之「恩、債」而不報還乎？有受恩若不報，有負債若不還，則屬野蠻之行為，無文明之精神，乃違背公理公法，所謂違背天理良心，倫理道德，必能造成苦惱家庭，亦能造成社會邪惡風氣。凡為子女者，必須本乎良心，奉事父母，如愛惜子女一樣，曲從父母，如容忍子女一般，父母之愛子女，無所不至，子女之愛父母，亦無所不至，便是盡還報之責任，可謂孝矣。此即倫理道德精神之根本，為中華文化復興運動最重要之條件，若無依此理而實行者，則中華文化，不能復，社會不良風氣，不能改善，所有苦惱家庭，不能改造為幸福家庭，乃文明國民之大幸與可憐也。 第二章：十月懷胎，三年保抱，十年教養，萬古不變，是以孝道，亦如天地日月，萬古不變，謂孝道為陳舊腐敗者，非也。尚未養成文化精神之人，始敢誤認孝道為不合理不合法，此乃其自己本身之大差錯大誤謬。錢財思親，喜慶思親，安樂，相見甚歡，謂孝道為至情真性者、是也。中華民族文化之倫理道德精神，即在此也。 第三章：君即你，不論男女何人皆是。有不念父母否？君有不顧父母衣食，君有厭棄父母否？君有與父母鬥氣否？君有望父母早死否？君有不顧父母衣食，獨知自己快樂否？君有任父母勞苦，而自與妻子安逸否？君有偏縱妻妾，而罵父母苛刻否？君有拋棄家鄉，而累父母饑寒否？君有與兄弟相爭，而傷父母之心否？君有與邪人相聚，而貽父母之憂否？君有兇惡陰柔，而奪父母之財產否？君有顛倒昏迷，而敗父母之基業否？君恃自己之才能，而輕視父母否？君有不厚待繼父繼母否？若對於孝道之原則法則，無研究徹底分明，或對禮義廉恥之四維，不肯遵守實行之人，則時常有如此之行為狀態可出現。有一於此，不可為人，清夜細思，能無隱痛？回頭是岸，改過自新，猶足稱孝。不論何人，若有此之言行舉動，須自新。若不肯接受社會上之特別教化，或社會上無人肯特別教化，則大部份之人，不能改過自新，自古以來，多屬如此。 第四章：君之父母富貴乎？可賀，當建功立業。君之父母貧賤乎？可惜，當勤儉興家。君之父母康健乎？可喜，菽水承歡。君之父母衰弱乎？可憂，當培補元氣。君之父母雙全乎？可慶，當樂敘天倫。君之父母鰥寡乎？可悲，當代除苦惱。君之父母殘廢乎？可憐，當家意週全。君之父母早亡乎？可傷，當奮志成人。君之父母出外乎？可慮，當遵循規矩，君之父母無蹤乎？可哀，當萬里尋親。君之父母疾病乎？可危，速速懇切調醫。君之父母災難乎？可驚速速拼命救護此乃報恩還債之重大義務，不得推辭。
第五章：金錢可寶，父母更可寶，何也？金錢可復得，父母不可復得。妻子可愛，父母更可愛何也？職位可另尋，父母不可另尋。身命要保，父母更要保，何也？君之生命，由父母千辛萬苦養育而來也，如無父母？安有我身？是父母重於我身也。有合法否？須要特別詳細研究徹底分明，方能了解。若無詳細研究徹底分明，則不能了解。既不能了解，則能誤錯認為不合理不合法之可惜。
第六章：父母為生神活佛，庇我以最厚之福澤，你有受此種之特別庇蔭否？父母如良相名將，賜我以更大之保護。你有受此種之特別保護否？
第七章：孝子待親，不可露自己之莊嚴態，不可露自己之枯淡態，不露自己之勞倦態，不可露自己之疾病態，不可露自己之愁苦態，不可露自己之怨怒態。若有此數種之態度，則屬不孝。孝子事親，不可使告親有冷淡心，不可使親有煩惱心，不可使吾親有驚恐心，不可使吾親有愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。孝道之原則法則，多能使父母翁姑祖父母，有此數種之不安心。
第八章：盡孝無難，不過順其心意，厚其衣食，不缺錢財，不受恥辱，便是大賢。此亦普通之孝，可以建立普通之平安幸福家庭。至樂無難，但求有飯食飯，有粥食粥，兩無嫌怨，兩不憂愁，便是大福。此亦普通之孝，可以渡過普通之平安生活。
第九章：目中時時有父母在前，心中時時有父母牽掛，始謂之天性無虧。此即中華民族文化根本，倫理道德精神源頭。生前無半點厭棄，死後無一毫悔恨，始謂之人力克盡。如此，始竭盡對待父母翁姑祖父母之義務。
第十章：得一日、要敬一日，誠歡辰喜，但求無愧我心。須要良心有出現之時，始可以做標準。有一分、須盡一分，或富或貧，祇是各量己力。肯存天理良心做事，就可以。
第十一章：視於無形，聽於無聲，謂父母微有其意，人子已先知之，務求體貼週至，毋使吾親有難言之痛也。若能如此，始能符合精神上之孝也。小仗則受，大仗則走，如父母太過憤怒，人子宜暫避之，勿受意外之災，而使吾親有後悔之悲也。須能如此，始免致至現出不孝之行為。
第十二章：父母雖惡，能以仁義感動之，則化惡而為善，切勿激之生變也，尤不可棄之如遺也。此乃行孝道之義務也。父母雖嚴，能以和悅善事之，則轉嚴而為寬，切勿怨恨自傷也，尤不過憤激自盡也。此亦行孝者之義務也。
第十三章：勿謂無錢財難盡孝也，自己儉一分之財，則父母作十分之用，況儉積寬舒，雞豚更樂。欲行孝道之人，有如此之心性。須勿謂有兄弟可分勞也，人人存推諉之心，則父母受饑寒之慘，況私蓄詐偽，禽獸不如。誤認不須行孝道之人，則多有如此之行為。勿謂親心仁慈，我可自恕。勿謂世道澆薄，我猶勝人。勿謂今日不孝，尚有明日可孝。勿謂向來不孝，不必後來行孝。此皆不肯行孝道之人，故敢說出如此之話也。嗟乎，為此說者，真無良心矣。無差錯。知盡孝一日，可解雙親萬種愁。盡孝一時，不至終身皆忤逆。請改過自新。
第十四章：居安樂之場，當念疾病人的痛苦，必設法以銷除之。值少壯之日，須念老衰人的辛酸，必多方以安寧之。此乃行孝者之義務。所以盡孝勿辭勞，轉眼便為人父母，行仁休望報，回頭且看爾兒孫。欲盡義務以行孝道之人，請要詳細考慮。
第十五章：世間無不慈之父母，怨父母不慈者，必不諒父母之苦哀，及至諒之，而父母無限紅淚矣，晚矣。此種之人，自古已不少，近來則更多，真可憐。天下無不是之父母，罵父母不是者，必不知自己之罪惡，及至知之，而父母或歸黃土矣，悲哉。此即造成苦惱家庭，變成社會不良風氣之大原因。
第十六章：子之孝，不如率婦以盡孝，蓋婦常近親者也，翁姑得一孝婦，聖於得一孝子。為兒子之人，肯如此否？婦之孝，更當導孫以行孝，蓋孫能娛親者也，祖父母得一孝孫，又添一輩孝子。為媳婦之人，肯如此否？
第十七章：揚名聲即所以顯父母，雖遠遊亦孝。此即指對社會國家，有盡忠誠之義務，以工作貢獻之人而言。執干戈而真衛社稷，雖死亡亦孝。此即忠孝兩全。
第十八章：丈夫七尺身材，愛父母尤當愛祖國。此乃為家庭與為國民盡孝兼盡忠之義務。女子兩重責任，孝父母，尤要孝翁姑。此即為婦女應盡之義務。
第十九章：歲月不能久待，老人恐易死亡，為人莫背良心。為人子孫者，要存天理良心，以對待父母須早死。
第二十章：萬金空奠思親酒，一滴何曾到九泉，與其死後祭之豐，不如生前養之薄也。此乃對生前之奉養，比較死後之祭祀，更加重要。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習見其行為，自然盡學其舉動也。若恐怕將來，自己之子女媳婦孫兒，對待我不孝，自己則不可做出不孝之行為，與子女媳婦孫看樣。
第二十一章：君子有終身之喪，因本心不忘，故忌日猶哀痛。若能時常保存此種之良心，則終身不敢做出損身敗家之行為。君子有百世之養，因用情最厚，故墳墓必極安全。此即恐怕造成苦惱家庭之做法也。
第二十二章：女無不愛，媳無不憎，勸天下婦人，本愛女之心而愛媳。須常接受社會教化，始有功效。妻常於順，親常於逆，願爾曹兒子，將順妻之意以順親。此即中華文化復興運動，須對倫理道德精神，特別運動之社會教化上，最重要之急務。
第二十三章：父母慈，而兒女孝，兩者須全。翁姑慈，而媳婦賢，雙方兼重。此即中華文化民族精神根本，亦係倫理道德源頭，為建立幸福家庭之基礎。
第二十四章：凡逢親病，必多集有智識之親朋，詳細研究，定其寒熱，及何種病，然後信任名醫調治。如此始免致誤錯。尤必躬親湯藥，日夜不離。始免致看護不週至。又常留親朋在家，指點一切，必須自己或妻妾，或兒女，或兄弟，或姐妹，或伯叔，或姆嬸，或俾僕，或親朋，輪流看護。此亦有須要。有一分之望，必盡一分之醫，或蓋種種方法，以期挽救於萬一，甚至棄產借債，亦所不計。此乃為人子媳婦孫之義務責任。如慶生全，則是家庭幸福。可恭可賀。倘不幸死亡，不可因財嗟怨，蓋天理所當然也。既有盡義務以完責任，則免致違犯不孝之罪過。此為兒女媳婦，一生最大之事，當萬分注意。否則大錯特錯，終身悔之不及。為子女媳婦孫之人，須對理路研究徹底分明，始免誤錯反悔。
五、二十四孝故事二十四孝是流傳我國家喻戶曉的民間故事，每一則故事之孝行雖不相同，但皆足以發揚我固有道德，故事中雖有些荒唐，且似不切實際，惟其孝德之崇高，精神之偉大，實堪為後世之範矣。 二四孝稱古昔賢
萬難行孝感蒼天 事親克己真心志
孝德流芳傳萬年 二四孝名天下知
事親至孝足為師 後人效法行無怠
能得並肩稱孝兒 孝
感
動
天
虞朝皇帝姚舜，是瞽瞍之子，天性至為孝順。父親是一位全然不懂禮儀的人，母親常出惡言，其弟名象，傲慢不悛，惟姚舜並不怨恨，仍能孝敬父母，友愛兄弟，姚舜常在歷山下耕田，亦有鳥幫助其鋤草。當時的皇帝唐堯聞悉姚舜大孝，特別派九位男子服侍，並將其女兒娥皇及女英嫁與舜為妻，後來並將天下讓與，舜以一平民，居然一躍而為虞朝之皇帝，純因孝心所致。
有詩頌曰 隊隊耕春象
紛紛耘草禽 嗣堯登帝位
孝感動天心 親
嘗
湯
藥
西漢時代之漢文帝名恒，係漢高祖劉邦之第三子，尚未就帝位前，其父就封他為代王，文帝奉養其母薄太后，極為孝順，從不怠慢，有一次母親患病，病了三年之久，文帝親自殷勤看護，在側侍候，如非親自嚐試，未敢拿與母親服。文帝孝順母親失，因此仁孝聲名傳遍於天下，得到人人之贊頌。
有詩頌曰 仁孝聞天下
巍巍冠百王 母后三載病
湯藥必先嘗 齒
指
痛
心
周朝曾參，名子輿，奉養母親，極為孝順，有一次往山中砍柴時，家裡忽然有客來到，母親不知所措，盼望曾參速返，乃咬破手指，在山中之曾參，陡覺心痛，卜有預兆，急忙挑柴趕回家中，跪在母親膝前，問其緣故，母親說：因有客至，乃咬手指使你醒悟。曾參事母至孝，母親手指竟與其性靈相通。
有詩頌曰 母指方饞齒
兒心痛不禁 負薪歸未晚
骨肉至情深 單 衣 順 母
周朝閔損，字子騫，早年喪母，父娶後母，生有二子，後母疼愛親生子，以綿絮類溫暖的衣服給親生子穿著，因拓恨損非其所生，竟以蘆花做的衣服給損穿著，有一天其父令損推推車出外，損因衣單體寒，捉不住牽車之繩索，其父察知係受後母逆待，遂欲驅出後母，損懇求其父說：「母親若在，僅兒一人稍受單冷，若驅出母親，三位孩兒均將受寒」。後母深受感受感動，終於悔改。
有詩頌曰 閔氏有賢郎
何曾怨後娘 車前留母在
三子免風霜 負 米 養 親
周朝仲由，字子路，家境貧困，時常
食藜與藿等野菜，子路為奉養父母，每每往百里以外之地背負食米。父母逝世後，南遊至楚國，楚王敬慕其學問人品，給與封其官爵百乘之車馬，積存之米糧以萬鐘計，平時生活，以多層毛毯為坐褥，用膳時排食鼎食用，極盡榮華富貴，但仍然思念父母之苦勞，感嘆說：雖然希望再如以往，食用藜藿等野菜，往百里以外之地負米奉養雙親，惜已無法如願。
有詩頌曰 負米供甘旨
寧辭百里遙 身榮親已沒
猶念舊劬勞 賣 身 葬 父
漢朝有一孝子，姓董名永，家貧如洗，父死時無力辦理喪事，乃賣身貸錢埋葬父親。葬親事畢，往買主家償工途中，遇一婦女，求董永娶為妻室，並與之同往主家，買主令織縑三百疋以抵償貸借款項，因得該婦女之助，僅歷時一個月，即完成工作，歸途行至前相遇之槐樹下，該婦女遂辭別董永而去。相傳該婦女係仙女，因董永之孝心可感，乃得天助。
有詩頌曰 葬父貸孔兄
仙姬佰上逢 織縑償債主
孝感動蒼穹 鹿 乳 奉 親
周朝郯子，天性至孝，父母年老，雙目均患眼疾，想食鹿乳，郯子就穿上鹿皮，往深山鹿群之中，取鹿乳供奉雙親，不料為獵人發現，欲舉箭射殺，郯子急忙告以：「為取得鹿乳供奉患有眼疾之雙親，始穿上鹿皮混入鹿群之中取鹿乳」，獵人獲悉非鹿，始未予射殺，並感贊其孝行。
有詩頌曰 親老思鹿乳
身穿褐毛衣 若不高聲語
山中帶箭歸 行 傭 供 母
後漢時有一姓江名革之孝子，幼年時喪父，單獨與母親生活，因遭地方暴亂，背負母親逃難，數度遇到盜賊，欲捉革同淪為盜賊，革向賊哭泣哀求：「尚有老母在，將無人奉養」，賊感其孝順，終不忍殺害，當逃至江蘇下邳時，窮至無衣可著，無鞋可穿的地步，每日靠做傭工以供養母親，江革雖裸體赤足，但母親須用之物品，全部均供給。
有詩頌曰 負母逃危難
窮途賊犯頻 告哀方獲免
傭力以供親 懷 橘 遺 親
後漢時有一姓陸名績，字公紀之孝子，於六歲時，往九江謁見袁術，術以橘子招待，績竟暗懷二枚橘子，告別跪拜時，橘子墮地，術責陸郎因暗懷橘子，績跪答稱：「吾母生性極愛橘子，欲持返孝鏡母親」。績年僅六歲即知盡孝道，術稱為奇事。
有詩頌曰 孝悌皆天性
人間六歲兒 袖中懷橘實
遺母報深慈 乳 姑 不 怠
唐朝崔南山之曾祖母，長孫太夫人，因年齡高大，牙齒脫落，無法咬食，崔南山之祖母唐夫人，每晨梳洗後即走進堂上，以自己之乳餵飼她姑長孫太夫人。其姑雖數年不進粒食，仍能健康，實端賴唐夫人。有一日長孫太夫人患病，全家長幼齊集病榻前時，向子孫宣稱：「無以報答媳婦之恩惠，但願子孫的媳婦，亦能如此對賢媳孝敬，即於願足矣」。
有詩頌曰 孝敬崔家婦
乳姑晨盥梳 此恩無以報
願得子孫如 恣 蚊 飽 血
晉朝吳猛，年僅八歲，即事親至孝，因家貧，臥榻無帳帷，每至夏夜，蚊蟲刺咬皮膚，吳猛竟任其恣意刺咬，蚊蟲再多，亦未敢揮趕，蓋恐揮趕後改往咬刺其親，其愛親之心，至為可感。
有詩頌曰 夏夜無帷帳
蚊多不敢揮 恣渠膏血飽
免使入親幃 臥 冰 求 鯉
晉朝時有一姓王名祥之人，早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父面前數說王祥之是非，因而失去父親之疼愛。繼母朱氏時常欲食鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥乃赤身臥於冰上禱告，忽然間冰裂，從裂處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。
有詩頌曰 繼母人間有
王祥天地無 至今河水上
留得臥冰模 為 母 埋 兒
漢朝郭巨，家貧如洗，有一三歲之子，其母疼愛孫兒，時常減食分飼之，郭巨對妻說：「貧乏不能供養母親，而子又分吃母親之食，何不埋掉孩子？於是掘坑欲其子，掘至三尺時，得到一釜(量名，一釜可容六斗四升)黃金，上面書寫：「官不得取民不得奪」。終歸其所得。
有詩頌曰 郭巨思供親
埋兒為母存 黃金天所賜
光彩照寒門 搤 虎 救 親
晉朝時有一孝子性楊名香，年僅十四歲，時常跟隨其父楊豐往田間收穫粟穀，不料突然出現老虎，將其父啣去，適時楊香手無寸鐵，奮不顧身踴躍向前，緊扼虎頭頸，虎終於靡然逃走，其父始得脫出虎口，保全生命。
有詩頌曰 深山逢白額
努力搏腥風 父子俱無恙
脫身饞口中 棄 官 尋 母
宋朝朱壽昌七歲時，其生母劉氏，被其父之正室嫡所拓恨，而復出嫁，因此母子不相見達五十年之久。到了神宗朝代，朱壽昌放棄官位，欲往秦(今之陜西省)尋覓其母，與家人訣別宣誓：「如不能尋見母親，誓不復還」。後來尋至同州時，終得如願以償，斯時其母已七十有餘。
有詩頌曰 七歲離生母
參商五十年 一朝相見後
喜氣動皇天 嘗 糞 憂 心
南齊時代，庾黔婁官拜孱陵縣之知縣，到縣就任未及旬日，忽然心驚流汗，心知家裡有事，即棄官返家，果然父親患染疾病二日，醫師告以：「欲知病情，嚐糞即知，若苦則有希望」。黔婁嚐糞結果味甜，因而內心甚憂，當夜叩頭拜禱北辰(北斗星)祈求代替其父死。
有詩頌曰 到縣未旬日
椿庭遘疾深 願將身代死
北望起憂心 戲 彩 娛 親
周朝之老萊子，天性至為孝順，奉養雙親，盡擇極其甘甜爽脆之食品。自己雖已行年七十，但從不自稱年老，且時常穿著五彩斑斕之衣服，在雙親之側扮裝嬰兒之遊戲，又常挑水至雙親堂上，故意跌臥地上，學出嬰兒啼哭之聲，以娛雙親。
有詩頌曰 戲舞學嬌癡
春風動綵衣 雙親開口笑
喜氣滿庭幃 拾 椹 供 親
漢朝有一孝子蔡順，自幼無父，侍候母親至孝。遭遇王莽篡漢，四方暴亂，年歲凶荒，無以供奉母親，乃拾桑椹充饑，而所拾桑分為二器裝盛，事為赤眉賊所見而問其故，順答以：「黑者味甜奉母，赤者味酸自食」。賊被所感動，憐憫其貧窮而又孝順，以白米三斗及牛蹄一隻贈與之。
有詩頌曰 黑椹奉萱幃
饑啼淚滿衣 赤眉知孝意
牛米贈君歸 扇 枕 溫 衾
漢朝有一孝子黃香，年僅九歲，母親去逝後，日夜思慕，鄉人稱讚他為孝子。黃香親自操作勤勞辛苦之事，一心一意侍候父親，克盡為孝子之道，夏天暑熱，為其父扇涼枕蓆，冬天寒冷時，即以身先行溫暖其父之被褥。其孝行被太守劉護得悉，以年僅九歲即知孝親，而人事加以表揚。
有詩頌曰 冬月溫衾煖
炎天扇枕涼 兒童知子職
千古一黃香 湧 泉 躍 鯉
漢朝姜詩，侍奉母親至為孝順，其妻龐氏，更加孝敬翁姑，姜詩之母生性好飲江水，其妻不辭勞苦，前往汲取江水供奉母親，其母又嚐好魚膾，姜詩夫婦常作魚膾，並召來鄰舍老婦人陪其母食用。後來其屋舍之側，忽然有泉湧出，味如江水，且每日躍出兩條鯉魚，從此得以時常就近供奉母親。
有詩頌曰 舍側甘泉出
朝朝雙鯉魚 子能恒孝母
婦亦孝其姑 聞 雷 泣 墓
魏國有一王裒，事母至孝，其母生前，生性膽小，畏懼雷響，裒常趨前壯膽，逝世後埋葬於山林寂靜處，每遇風雨，聞到雷聲震耳之聲，王裒就奔往母親墓前拜跪，並泣告稱：「裒在此，母親勿懼」。
有詩頌曰 慈母怕聞雷
水魂宿夜台 阿香時一震
到墓繞千迴 刻 木 事 親
漢朝時代，有一姓丁名蘭之孝子，自幼喪父，未得奉養，因思念父母養育艱劬勞苦之恩，雕刻父母木像，供於堂上朝夕膜拜，敬奉有如生前，但其妻因日久生厭，而不敬奉，且以針戲刺其指，竟能流出血球，木像見到丁蘭，眼中又會垂淚，丁蘭問得其中情由，憤而將其妻出棄。
有詩頌曰 刻木為父母
行容如在時 寄言諸子姪
各要孝親幃 哭 竹 生 筍
三國時代，有一孝子，姓孟名宗，字恭武，幼年喪父，母親年紀老邁，患疾沉重，時逢東月，風雪交加，未有竹筍，但母親思食筍煮羹，宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣，因其孝感動天地，須臾地裂，出筍數莖，持歸作羹供奉母親，食畢疾病竟得痊癒。
有詩頌曰 淚滴溯風寒
蕭蕭竹數竿 須臾冬筍出
天意報平安 滌 親 溺 器
宋朝黃庭堅，號山谷，元祐年間中為太史，生性至為孝順，身雖為太史，富貴顯耀，然侍奉母親，卻極盡其誠孝之心，凡母親之事，不用奴婢傭婦，每夕親自為母親洗溺器，未曾有一刻不盡到人子之孝行。
有詩頌曰 貴顯聞天下
平生孝事親 不辭常滌溺
焉用婢生嗔
天 上 聖 母 孝 德
事親至孝感天人
得道飛昇作聖神 護國庇民揚四海
萬民崇拜顯雙親
孔子曰：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」我們所崇拜的天上聖母(媽祖)，就是立身行道，揚名於後世，以顯父母的最佳榜樣。
媽祖誕生於宋太祖建隆元年，幼而聰穎，八歲時從師讀書，一讀成誦，悉解文義，十餘歲，學她母親，誦經禮佛，生性至孝，敬順父母，不敢稍違，務求親歡，又恭睦解兄，盡孝弟之道，十二歲時，窺井得符，遂通靈變化，能驅邪救世，屢顯神異，秋九月時，其父與兄渡海北上，遇江上狂濤，媽祖正在織布，忽於機上閉眼睫遊神，顏色頓變，手持梭，足踏機軸，狀若有所挾而恐失，其母怪而急呼叫，醒而梭墜，泣曰：「阿父無恙，兄沒矣。」頃而報至，果然如此，蓋媽祖閉眼睫時足踏者父之舟，手持者兄舵也。媽祖年二十九秋九月九日昇以來，威靈特著，捍災、禦患、水旱、疾疫，有禱立應，護國庇民，福佑群生，自宋代以來，歷代帝王，褒封有加，至清道光晉封為「天上聖母」，並敕封「積慶公」，神母王氏為「積慶夫人」，敕許「配享後宮」，即敕聖父母奉祀於後殿，每年與聖母同享春秋二祭，受萬民崇拜。
聖母之德行，正如孔子所說，立身行道，揚名於後世，以顯父母，誠為一大孝女。我們崇拜聖母，身受聖母之恩澤，當應效法聖母「立身行道，揚名於後世，以顯父母」之孝行，竭力孝敬父母，且為國家社會盡最大的力量，多多貢獻，如此，即使未能「揚名於後世」，亦算盡了行孝之心矣！
六、新撰二十四孝故事亙古孝兒數萬千
唯憂傳失埋前賢 從中選拔德高大
崇奉集為孝子編 每章故事盡賢良
純孝令名流世芳 寄望人人精細閱
效其善行孝爺娘 世風日下敗倫常
孝道視輕實可傷 藉此廣宣增孝德
復興文化更光揚 一 日 三 朝 趨候日三問樂康
探詢父食有如常 經年累月行無怠
大孝流傳四海揚
周文王名昌，殷代諸侯之一，商朝紂王封其為西伯，領導西方諸侯，及至武王滅商，被追尊為文王。文王係一賢明君子，亦為聞名之孝子。每晨必先到父母居室，詢問內侍，父母玉體安康否，得知無恙，始放心離去，中午又去問安，夜晚復去一次，每日必趨前問安三次，如父母欠安，即憂戚戚，坐立不安，直至康復，始能釋然。又每日三餐，餐後必探詢廚師，得知父母食慾未稍減，始欣然重返皇居。經年累月，不論朝夕，不問寒暑，對雙親起居，關懷備至，克盡晨昏定省之職，其子孫代代相繼承孝道，是以周朝相傳三十七代歷八百三十七年之久，此乃孝格蒼天之賜佑也。
上 書 救 父 隨父赴京歷苦辛
上書意切動楓宸 詔寬特赦成其孝
又廢肉刑惠後人
淳于意，漢朝臨淄人，拜齊為蒼令，其師逝世後，棄官改而行醫。因為人剛直義氣，行醫時開罪一有權勢者，致被陷害，押往京城治罪，其幼女名緹縈，雖為弱女子，竟不辭勞苦，長途跋涉，隨往長安，向皇帝訴冤，其陳情書闡明肉刑之害，並陳訴其父任官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，今遭不白之冤，實係遭人誣害，願當婢女，為父贖罪，漢文帝感該女孝心，特赦其父，並詔天下，廢除肉刑。
註：肉刑是我國古時囚犯切斷肢體或割裂肌膚的刑罰。 哺 乳 寬 過 生恩原喻大如天
乳哺情深非淺鮮 帝念斯情施恕過
史稱漢武帝明賢
漢武帝之乳娘，於朝外觸犯法規，武帝震怒，欲予治罪，乳娘知悉，焦慮萬分，乃向侍中東方朔求救，朔授與一計曰：「切忌與武帝爭辯，亦不必求饒，祇須於臨去時凝望武帝，作依戀狀即可，如此或有希望。」乳娘晉謁武帝時，東方朔冷言對凝望武帝之乳娘稱：「何必妄想，皇上豈尚能憶及當年哺乳之劬勞？」武帝雖為才雄心忍之人，東方朔之言，喚醒其良知，思及哺乳之恩，特收回成命，下詔赦罪。
跪 讀 父 書 家書接奉如尊親
諄切訓教勝寶珍 跪讀誓堅遵父示
興家立品答生身
顧悌、字子通、三國吳雍人，年方十五，即任郡吏，嗣又晉升偏將軍，因性剛毅，研事切直，招致同僚拓忌，而辭官返鄉，時其父尚任縣令於他省。顧悌每接其父家書，必先潔身整衣，更設几棹，放置華翰，跪而恭讀，讀畢復行叩拜，以表尊敬。後其父歿，哀慟欲絕，奔喪百里外，下設神座，供奉果品，從未間斷，且早晚跪拜追思，其孝心可謂至矣盡矣。
棄 官 奉 親 棄官從母孝誠虔
歸里牧羊兼種田 藉以承歡滋養母
復元歡樂享天年
晉朝時代，潘岳字子安仁，榮陽中牟人也。少時才華非凡，被譽為神童。武帝時任河陽令，迎母至任所侍奉。潘岳性喜愛花木，公暇之餘，栽植桃李，錦繡成林，花盛開時，扶母出遊承歡。嗣後母病，思鄉情切，潘岳毅然辭官，上官力加慰留，亦不改其志，答以：「屬下母患病，欲歸故里，若貪戀祿位，不肯歸養，將何以為人子？」其孝心令人感佩不已。歸里後，因家貧，躬身耕農，種菜出售，得資買甘旨供母，又餵養群羊，取乳奉母，是以母病痊癒，享樂晚年，其力孝足為後人之範矣。
傷 指 念 親 孝道首先重保身
克珍身體可怡親 傷微非疼還憂泣
年幼早知孝感人
晉朝陳留有一孝子范宣，十歲時即能領悟：「身體髮膚受之父母不敢毀傷」之孔子聖訓，珍惜身體甚謹，且平素奉事雙親溫順孝敬。一日削尖細竹作箸，因持刀不穩，致刺傷左手食指，雖僅表皮割裂，滴出小小血珠，竟驚慌異常，頓時臉色發白，流淚不知所措，旁人關注，問其是否劇痛難忍，范宣竟搖頭答以：「痛、有何難忍，是因毀傷父母所賜身體心感不安而已！」小小年紀，即知愛惜身體，孝順父母，誠令人嘆服。
焦 飯 貽 母 菽水承歡孝不虧
腰懸焦飯供親怡 晨昏不怠多粒積
天報孝心免餓饑
南朝宋，吳郡郡吏陳遺，幼年喪父，與老母相依為命。陳遺事母至孝，奉養甘旨不缺，惟其母嗜好鍋底焦飯，乃特備一囊中，以奉母親食用，因日積月累，焦飯剩餘甚多。逢孫恩作亂，刺史率兵討伐，人心惶恐，又鬧饑荒，餓死者甚眾，其時陳家幸而積有焦飯，得以輕易渡過難關，此誠乃行孝所得之善果。
珍 遺 懷 母 晨昏思母情難移
尋扇珍留當玉姿 奉帶讀書堅學志
成名顯達慰先慈
南北朝時，有張敷其人，出生未幾，其母即歿。張敷賦性至孝，自幼稚時，即覺無母之悲，屢向親戚探詢其母相貌，或生平起居言行，日夜思念不己。迨十餘歲時，思及尋覓母親遺物，多已散失殆盡，僅尋得一扇，視為家寶珍存，每見該扇，念及母親，時懷悽側，並為報答母恩，立志奮發，奉置母扇於書棹前，埋頭苦讀，未敢懈怠，終於功成名就，累官黃門侍郎。
葡 萄 奉 母 葡萄恩賜便思親
足見至誠孝過人 自古忠臣由孝子
果成唐代輔賢臣
唐朝，武德初年，黃門侍郎陳叔達、事母至孝、其母患熱疾、口渴不止、思食葡萄、雖遍尋各地，欲購之奉母，均不能得，正為此發愁時，適蒙皇上召見，君主以外國進貢之新鮮葡萄賜食，竟未敢取用，帝問其故，乃對曰：「臣有老母、病中口渴、思食珍果、遍尋不得，祈能帶少許歸以奉母。」帝對其孝心，至為嘉許，除賜與大量葡萄外，令獎賞綢緞數十疋。叔達喜出望外，攜歸奉母，其母如得甘露，食之果然渴止，熱疾霍然痊癒。
望 雲 思 親 朝夕思親傷志神
登山望母淚流頻 身居相國猶懷孝
不愧群臣不愧民
唐朝名臣狄仁傑，家貧苦學，求得功名，歷任丞相，為官清廉，秉政以仁，朝野莫不敬仰，垂為典範。曾有同僚某，奉詔出使邊域，適其母老且病，因如遠離，無法隨侍在側，而悲痛萬分，仁傑獲悉其苦情，特奏請聖上，念其孝心，改派他人，使其同僚得克盡子職。一日當仁傑出巡，途經太行山，上登高峰，俯瞰白雲，回顧隨從，慨嘆曰：「吾親住舍，正在雲下。」徘徊良久，未敢即去，狀極思親，誠哉純孝也。
行 乞 養 親 乞酒奉親盡禮儀
高歌跳舞學嬌姿 娛親精采引歡笑
滿室春風不斷吹
唐朝，楊乞者，圩橋人，生性至孝，家貧如洗，靠行乞養其父母。所乞食物，悉攜歸奉親，親未嘗，雖饑餓亦未敢先嘗，如有酒時，跪而捧進，待父母接杯，即起立舞蹈唱歌，如小兒嬉笑，以樂父母。有人憐憫其窮困，勸其為人傭工，以所得工資養親，楊乞答以：「父母年老衰邁，若為人傭工，遠離膝下，則無人奉侍。」聽者益感其真孝。後父母相繼去世，求乞募棺安葬，每逢朔望，即攜佳肴赴墓前哭祭，其孝行實堪嘆佩。
殺 雞 供 母 奇緣相遇請留宿
奉母殺雞酬客粥 孝感客忱勸學文
功名成就盡人祝
後漢時，陳留有一孝子，姓茅名容，字季偉，四十餘歲時，曾有一日耕田於郊野，途遇大雨，躲於大樹下，適有郭泰者，途經該處，見眾人或斜坐，或仰臥，喧嘩爭吵，獨茅容一人，恭謹端坐，莊重異眾，遂心生矜慕，與之攀談，是夜郭泰留宿茅家，翌晨，茅容雖囑其妻殺雞，然僅以草菜款待郭泰，並致歉告以殺雞係為供奉母親，郭泰欽佩其孝行，與之結交為良友，後茅容受郭泰勸勉，專心向學，終於業就成名。
註：郭泰字林宗，博通經典，弟子眾多，名馳遠近。 籠 負 母 歸6 救母險如履薄冰
越山肩負步競競 重重危難益堅忍
孝勇絕倫足可矜
鮑出，字文芳，後漢時代新豐人，天生魁偉，稟性至孝。時值賊亂，賊掠其母，鮑出髮指，追殺賊眾十餘人，終見其母及鄰居老嫗同受捆綁，遂奮勇衝前解救，賊見來勢凶猛，勇不可擋，乃釋其母與鄰居老嫗。嗣後以世情動蕩，乃奉母避難於南陽，數年後賊亂平定，本欲以轎扛抬其母返回故居，卻因恐跋涉危險，遂編製竹籠，肩負其母歸鄉。其母享年逾百始逝世，時鮑出已達七十餘高齡。
孝 傳 五 世 至孝事親世頌揚
子孫代代仰遺芳 同居五世人崇仰
感動楓宸詔表彰
陳侃，字君和，宋朝永嘉人，事親至孝，名遍四方。其事雙親，溫順恭敬，百依百順，竭盡所能，以博歡心，遇親有病，則自奉湯藥，日夜在側奉侍，既卒，哀慟欲絕，克盡「生事盡力，事死盡思」之聖訓。其孝行，家人引為典範，是以代代子孫，相連效法，人人弘揚孝道。陳侃以一己之孝，引導全家成千的大族，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，妯娌和合，滿堂春風，和氣藹藹，得以五世同居，傳為佳話。朝廷特旌表其門閭門：「孝門陳君」，鄉人咸稱其門為：「陳孝門」。
遂 成 母 願 母囑築橋志必堅
晨昏耿耿操心田 耐勞克苦完親願
今古頌稱至孝賢
宋朝，蔡襄(世傳蔡端)，自幼秉性至孝，未敢違悖母命。宋仁宗時，其母攜蔡襄乘小舟經洛陽往惠州途中，遇強風翻落江中，幸被救，始免淹沒。其母盧氏經常述及此一遭遇，勉勵祭襄力學，求取功名，將來在洛陽江上築造大橋，造福人群。及其長大，不負母願考中進士，任端明殿學士，耿耿於懷，後苦思妙計，終獲派為泉州知府。回鄉後，謹遵母意，積極籌款造橋，不眠不休，親自督工，克服萬難，終能築成洛陽橋利濟後世，完成母願。
跪 父 留 母 一片孝心如石堅
一身被鬻亦依然 情深跪勸恕寬母
純孝並齊閔子騫
宋朝時代，有一孝女姓張名菊花，七歲時生母病逝，其父續絃，菊花未分生養之別，事繼母恭敬溫順，未敢悖逆，然其繼母存心狠毒，乘其父外出營商之際，出賣菊花，致淪落他鄉為婢女。一日，其父經商途中，巧遇菊花，父女相逢，悲喜交集，問明緣由，立將菊花贖回家共聚，其父忿怒，欲逐出後妻，菊花竟跪下，哀家求留其繼母。其父續絃，未育男兒，去世後，菊花奉待繼母，較其父生前順敬，其純孝足與閔子騫媲美矣。
賊 窟 救 親 文子遇賊似臨淵
求釋老親泣悌漣 賊感孝誠遂許放
全家安返樂團圓
孫抑，元朝山西洪洞人，希武年間，賜進士出身，官拜刑部郎中，但因不滿朝政，且為克恭子職，辭官歸鄉，俾能盡力事親。時逢家鄉兵亂，欲帶雙親往南陽逃避，途中遇賊兵，因勢難兼顧二老，毅然決定，先行負母躲避，致父被擒，孫仰誓死救父，安頓其母後，不顧艱險，隻身侵入匪巢，欲救其父，致被捉拿，孫抑涕泣哀求釋放其父，匪首以孝行感人，遂釋放之。
兄 弟 力 孝 母喪廬墓盡哀悲
父疾遍祈山寺祠 佛化老僧施妙藥
病除復健事稱奇
元朝時代，偃城地方，有文忠、文孝二兄弟，以孝聞名。其母和氏病，侍奉湯藥，夜以繼日，及至仙逝，廬墓三年，可謂生事盡力，死事盡思。不幸未久，其父又患惡疾，雖耗盡家財，遍尋名醫，卻百藥罔效，二兄弟以求醫既然乏術，遂祈能仰賴神佛庇祐，乃建造輪車一輛，二人共同推載其父，遍訪遠近名山古寺，虔誠祈禱。一日，僕僕風塵，行至一山麓，偶遇一老僧，賜贈丹丸二粒，其父服後，霍然痊癒，實二兄弟孝心所感也。
勸 姑 孝 祖 二六女兒明大義
看姑罵祖逆親意 入房跪勸悔前非
示範兒孫行孝字
明朝，紹興山陰地方，楊家一童養媳，名劉蘭姐，年僅十二，即見理透徹，事姑躬勤。其姑王氏好犯上，經常罵其祖母老而不死，是為厭物，言詞極其不敬。一日深夜，蘭姐進入姑房，跪泣不起，姑驚問何故，蘭姐答以：「兒擔憂婆母不敬太婆母，媳婦如引為榜樣，日後婆母年老，亦被視為厭物，則何以堪！太婆母長壽，誠吾家之幸，請三思之。」王氏聞諫，頓然悔悟，含淚嘆曰：「良言教我多矣！」遂痛改前非，溫柔卑順，極為孝順，而蘭姐事其姑王氏，亦克盡孝道。
忠 孝 雙 全 狂寇攻城鼓義兵
娥眉汗馬賊遂平 父仇國恥兩湔雪
千古流芳忠孝名
明末，湖南道州府守備沈至緒，有一獨生女兒雲英，自幼聰慧，從父學得武藝。崇禎年間，張獻忠作亂，圍困道州府，沈至緒決死領兵出戰，奈因寡難敵眾，戰死沙場。時雲英年近十七，登高一呼：「吾雖一介女子，為完成父親守城遺志，決與匪一決死戰，希全體軍民協力殺敵，保衛妻兒鄉土。」眾人深受感動，誓死跟隨，出城奮戰，賊兵遂告潰散，解除包圍。雲英尋得其父屍體，撫屍痛哭，全城軍民均著孝服，參與厚葬。朝廷下令追封沈至緒為副總兵，並任雲英為游擊將軍，繼守道州。後州民建雲英祠於麻灘，紀念忠孝雙全的沈雲英。
孝 感 繼 母 後娘苛毒迫離家
一片孝心毫不差 慮母逢饑迎奉敬
超群大孝足堪誇
明朝時代，有一著名孝子，姓歸名鉞，嘉定人，早年喪母，父續絃，生有一子。因繼母搬弄是非，鉞遂失父愛，遇其父鞭打，繼母不但不勸阻。反持大仗給其父，恨不將鉞置於死地。由於家貧，日食不足，繼母與其子飽食，獨鉞饑餒。後繼母變本加勵，唆使其夫遂鉞出家門，鉞離家後，販鹽謀生，常以所得微資，買佳肴託其弟奉其父母。及父歿，又逢年荒慮其母無法過日，欲迎奉養，繼母慚愧，未敢接受，鉞下跪懇求，百般孝順其母終百年，可謂孝之至也。
行 孝 得 福 渡臺尋父病綿纏
十載護看常廢眠 孝感祝融災得免
安居樂業福連綿
清朝時代，福建晉江有一孝子，姓丁，名克家，其父渡臺在鹿港經商。克家年十三時，隻身來臺省親，時父已年老且半身不遂，飲食便溺，皆賴人扶助，克家朝夕侍護，夜睡於身側，聞聲即起，悉心侍奉十數年。一日，近鄰失火，延燒左右，克家驚惶，負父欲逃，然火勢凶猛，迫至門前，寸步難行。詎料未幾，火突熄滅，幸免受災，人人稱奇，謂係純孝之報。克家後繼父業，日益振興，每悔自己讀書不多，延聘良師教導諸子，六子壽泉考中進士，其餘亦多成器。克家年近七十而善終，有子七人，孫二十餘人，皆明詩達禮，家業興盛，令人羨慕。其純孝事蹟傳達上天，特降旨建坊，入祀孝悌祠。
棄 子 乳 姑 自古孝親出孝兒
可稽有據莫懷疑 請觀周婦乳姑孝
棄子復歸盡孝思
清朝，江蘇嘉定有一周士晉，事母至孝，妻李氏亦善事姑。士晉母久病，身體虛弱，大夫告以唯飲人乳，方可維生時，適鄰村殷氏無子，欲乞養一子傳宗接代，士晉夫婦，為以李氏乳供奉母親，斷然將出生僅九月之愛兒，送與殷氏扶養，其母飲李氏乳，身體逐漸康復，但李氏竟不再懷孕。迨至其子長大，殷氏欲擇吉為其完婚，因不詳養子生辰，往周家查詢，周家夫婦，憶及往事，思子情切，不禁淚流滿面，殷氏憫其處境，以此子傳兩家香火，並將實情告知養子，子深感親生父母至孝，對親生父母亦克盡孝道，奉養終年。
兄 弟 爭 孝 父母育恩深似淵
不尤被鬻孝猶虔 弟兄爭奉酒甘旨
純孝渾歸妯娌賢
清朝，長江口外之崇明島上，有吳氏四兄弟，因家貧困，幼年時，皆被雙親賣與富戶為僮僕，及長大，各自節儉勤奮，自力贖身返鄉，毘連建宅娶妻。四兄弟不忘親恩，爭相供養父母，議定每家輪流供養一月，惟妯娌皆不贊同，認為如比，須經三月之久始能輪流，乃改議一日換一家，後復以按日輪流，亦須三日之久，終以決定一家奉養一餐，長房供養早餐，二房午餐，三房晚餐，四房早餐，依次輪流，並定五日一次，共烹佳肴款待，子孫兒媳爭相端菜敬酒，合家歡樂異常。其雙親享福近百歲始終。
孝 子 釘 故 事 不遜壽昌盡孝思
尋親萬里歷難危 參宮釘石徵神佑
果賜團圓靈應奇
清朝道光年間，福建泉州南安，有一孝子姓蕭，因家境清貧，其父隻身來臺謀生，經數年毫無音信，蕭孝子時尚年幼，思親心切，隨母渡海來臺尋父。
當時清廷在笨港置水陸訊兵防止偷渡，母子在外海沙汀下船，涉水登陸，同遭急流捲散，蕭孝子幸由漁夫救回。一日蕭孝子隨漁夫笨港查尋父母，因聞悉朝天宮天上聖母顯赫靈驗，乃參宮奉香跪拜，虔誠禱告：「聖母如肯庇祐尋得父母，鐵釘則能貫入石中」。禱畢，即於殿前石階上釘一鐵釘，易彎曲的鐵釘，竟輕易沒入堅硬青石之中，人人稱奇，稱為孝子釘。
當地一花生油行主人，聞悉蕭孝子之事，特予傭用，俾使便於尋親。皇天不負苦心人，不久，麥寮一商人來購油時，言及數月前一小船救了一婦人，蕭孝子隨該商人往麥寮探詢，果然母子重逢，即迎回北港同聚。
偶然，彰化一商人來港進香，聞知「孝子釘」之事，由於好奇，乃往探訪蕭氏母子，出於意外，竟是表親，且其表親知蕭父往所，乃相偕往中部相見，親子三人重逢，恍然如夢，悲喜交集，終於達成數十年來子思親，親思子之心願，享天倫之樂。
現在如到北港朝天宮，在觀音佛祖殿前之石看到「孝子釘」，可知此一故事並非虛傳也。
七、續撰二十四孝故事中華文化萬邦崇
重孝尊親播外中 美德宜揚光更大
全民齊倡孝親風 教孝忠言難格心
宏宣故典感尤深 續編典範孝賢子
供作事親座右箴 每一孝兒善事親
歷辛嘗苦感人神 自欣效法行無倦
讒是中華忠孝民 孝 感 君 悔 承恩賜食叩遺親
孝感悔君淚下頻 迎母回朝遵子道
如初奉待樂天倫
穎考叔，春秋時代鄭國人，事親篤孝，且明邪正，善勸人遵孝道，受鄭莊公任為穎谷封人。鄭莊公封其弟叔段於京，惟其母偏愛叔段，欲助其當國，密謀造反，引兵襲攻鄭都，而由其母內應開域，因事洩未能得逞，莊公忿而放逐其母。考叔知悉此事，認為子絕母非人也，乃思計策，感化君王，一日莊公賜食野味，孝叔謂：「臣有母未嘗君賜之物，欲持歸奉母」。莊公流淚慨嘆：「汝有母我則無。」悔恨當初，不該與母誓約不到黃泉，永不相見，考叔建言：「若挖墜道，泉水湧出，相見於該處，則與黃泉無別。」莊公從之，母子終於得相見，感情恢復如初。
忠 孝 兩 全 父訓應遵任楚臣
討平賊亂致亡親 哀呼欲絕殉親死
全孝存忠無比倫
春秋時代，楚國申鳴，事親至孝名聞全國，楚王聞悉，商聘為相，申鳴以須奉養父親為由，拒絕應聘，其父勸以應為國效勞，始遵父命赴任。任相三年後，白公勝叛亂，其父阻止申鳴前往討伐，以免涉險，然申鳴以君國有難，為臣豈可置之度外，毅然辭別父親出征。白公得知申鳴至孝，卻持其父威脅：「如肯歸順，則分與國土一半，否則殺汝父」。申鳴覆以：「吾前為父之子，今乃王之臣，既然未能成為孝子，亦應盡忠臣之貴」。遂進攻殺死白公平亂，不幸其父亦遭敵砍殺，申鳴悲痛未能盡孝，自刎身死。申鳴顧全忠孝之事蹟，誠令人嘆佩。
挨 杖 傷 老 體念母親情至忱
母箠輕重甚關心 一朝知母力衰退
頓起心酸淚濕襟
漢朝韓伯愈梁人，秉性純孝，係一著名孝子。其母管教甚嚴，稍有過失，即舉仗揮打，伯愈從未埋怨，下跪任母打擊。一日有過，挨仗時竟反常，傷心哭泣，其母覺奇，問以：「往日挨打皆能喜悅承受，今日為何哭泣？」伯愈答稱：「往日打我，常覺疼痛，知母尚有氣力，身體健康，但今覺不疼，知母力衰體弱，故傷心不禁流淚，非因痛不甘受也。」如此關懷母親，乃是出於孝心，堪為人子之借鏡。
順 夫 奉 姑 矢志柏舟守節貞
家貧紡織以維生 奉姑行孝傳遐邇
彤管休揚千載名
漢朝孝婦陳之少，年十六而嫁，未生子，其夫要至邊疆當兵，囑其妻說：「我此去不知生死，家母年老，又無兄弟，我若不還，你肯養我母乎！」。孝婦答稱諾。夫果死不還，姑性躁急，常打罵交加並無怨言，養姑敬愛愈篤，日夜紡織以度日子，居夫喪三年後，其母欲改嫁之，孝婦曰：昔日夫囑妾要養老母，既然許之，今棄託是失信，背夫是不義，必欲強我改嫁，我惟死而已，於是其母不敢再勸，姑至八十餘歲而卒，賜黃金四十斤，號曰孝婦。
投 江 殉 父 慟父溺江千古悲
決然躍水覓親屍 幽靈有感雙屍現
孝女格官立頌碑
漢朝曹娥上虞縣人，生性至孝。其父曹盱善巫之術，建安二年五月五日，施法術於江上，迎神逆濤而上，因舞劍高歌，不慎失足溺斃，屍體流失。曹娥時年僅十四，仰天慟哭欲絕，沿岸奔走，哀號十七晝夜不絕聲，後躍入江中殉父，其英靈不沒，經五日，竟負父屍浮出江面，縣長度尚感艱其純孝，乃改葬於江南道旁，並立碑歌頌。嗣後世人將江名改稱曹娥江。自古以來，凡談及此事者，莫不揮淚，其孝行永留青史，萬古流芳。
孝 格 盜 走 事親順孝博心清
夜半盜臨恐母驚 設宴待誠慚嘆去
風聞遐邇益知名
後漢趙咨，字文楚，東郡燕人，幼年失父，事母至孝，晨昏定省，供奉甘旨不缺，鄰里莫不稱讚。趙咨出身貧窮，苦學有成，官至敦煌太守，後因病辭官，歸里率子孫耕農，以維生計。一夜深更，盜賊前來搶劫，趙咨深恐母親驚懼，乃先至門口迎賊入室，設宴殷款待，席間向群賊稱：「老母年屆八十，身弱多病，須靜養，請勿喧嚷，以免驚動老母。」盜賊甚受感動，跪地叩頭嘆曰：「敢犯孝子，定無善報。」言畢奪門奔出，趙咨持物欲贈，追之已不及，事傳四方，趙咨名氣益盛。
傷 父 立 志 時聞老父叱年聲
感嘆年衰尚作耕 立志用功成大器
顯揚父母震聲名
晉朝趙至字景真，山西代郡人，自幼即有至性，聰慧非凡，鄉里稱其為神童。十二歲時，鄉民遮道爭觀新任縣令，人人稱羨，趙母勸勉至讀書，期能出人頭地，以慰父母。不久趙至入書塾拜師就讀，一日誦讀時，忽聞其父在田耕作叱牛之聲，不覺悲泣不已，師問其故，答以：「弟子自愧年幼，無法奉養雙親，致令老父幸勤耕作，今聞老父叱牛之聲，情不自禁，傷感泣耳。」至後往洛陽游學，刻志礪行，果成為名儒，得以揚名顯父母，誠為大孝矣。
辭 官 乞 養 祖恩未報失倫常
豈可擅拋出遠方 惋拒任官非得己
史稱賢孝永芬香
晉朝李密字令伯，武陽人，幼年喪父，母何氏改嫁，由其祖母撫育長大，雖家貧，好學成名，且奉侍祖母至孝，鄉里莫不稱讚。晉武帝聞其賢孝，欲聘為太子洗馬，但令伯因顧慮祖母年老，須侍奉身邊，不忍遠出他鄉，乃上書懇辭：「臣若無祖母養育，無法成器，而祖母若無臣奉侍，無法安享餘年。」其言詞情深意切，武帝深受敢動，乃許其所請，並賜奴婢二人，助其奉侍祖母。因顧及祖母而辭顯職，其孝難能可貴矣。
以 死 護 父 護親避亂如蹈荊
賊至臨危不顧生 哀泣叩頭求父命
狠心凶賊感留情
潘綜，晉朝吳興烏程人，平日事親極盡孝敬。逢孫恩作亂，盜賊峰起，惟潘綜一片孝心，不忍置父於不顧，堅不逃生，坐地抱父大哭，瞬間賊至，潘綜求賊勿傷老父，其父亦哀求曰：「吾兒為老朽不肯逃生，請勿殺之。」賊仍橫心，舉刀砍殺四刀，致潘綜悶絕倒地，幸有一賊勸阻，謂：「此兒不怕死，捨身護父，殺孝子必遭天誅，豈可殺乎？」賊乃手下留情，父子終免於難。因孝感鄉里，後人將該里地改稱純孝。
終 身 慕 親 思慕雙親無息時
吟詩作賦示追思 築宮朔望行親祭
孝感臣民天下治
南朝梁武帝，姓蕭名衍字叔達，孝慈恭儉，博學思親，感嘆欲奉而親不在，故得天下為時，在鍾山下建愛敬寺，清溪邊建大智度寺，以追思親恩，並在宮內造至敬殿奉祀二親，每逢朔望，即親自奉呈饋奠祭祀，因猶未能抑制思慕之情，乃作「孝思賦」以表達悲思之苦。孝思賦真情流露悲思哀嘆之至情，令人流淚。孔子曰：「生事盡力，死事盡忠。」孟子曰：「大孝終身慕父母。」梁武帝之不忘親恩，虔誠奉祀二親，誠大孝也。
孝 親 愛 族 侍看母疾不辭努
日藉笑談除痛苦 愛敬族宗如敬親
超倫純孝流今古
崔沔唐朝長安人，為人爽直，深明禮儀，歷官秘書監。素極孝順，力求親之歡心，其母患眼疾，遍尋名醫，不惜耗盡家財醫治，每夜在榻前，言趣譚、講故事，使母忘疾苦，如此隨侍三十餘年，母歿，深艱欲奉而親不在，乃將孝心移為敬愛其母生前惦念之族人，以奉親之心奉其兄姐，極盡敬順，以愛己子之心照顧姪甥，無微不至，且頃所得俸祿分贈族人，自穿布衣，居住陋室，過儉樸之生活。夫孝子之事親─「親之所愛亦愛之，親之所敬亦敬之。」如崔，親在盡孝，雙後敬愛親之所愛，豈非大孝乎。
純 孝 流 芳 明君有道重倫常
揭發親生母枉亡 自責追封頒大赦
孝仁光史萬年芳
宋朝仁宗名禎，真宗帝之第六子，係李宸妃所生。當時劉德皇后當權，因無生子，奪仁宗為自己之子，人人怕其威勢，未敢透露真相。仁宗幼年繼位，因天性仁孝，尊劉后為皇太后，事事承命奉行。嗣後人宗獲知宸妃為親生母，係遇害含冤而死，遂命啟棺親自驗視，數日不眠不食，哀傷欲絕，深感不孝，乃下詔追封宸妃為莊懿皇太后，並大赦天下，向萬民謝罪。因此史稱仁宗帝為仁孝皇帝，宋朝第一名君誠非偶然也。
朝 夕 拜 像 聞說母親早喪亡
朝思暮想獨悲傷 堂懸肖像如生拜
孝行感人足頌揚
宋朝時代，有一孝子姓趙名宗悌，輕財好義，生性純孝，令人欽佩。宗悌出生不久，其母即不幸與世長別，全不識母顏。稍長時，每見鄰人母子相愛狀，即暗自流淚，感歎無母之悲哀，因思慕母親，屢次對其父及家人等，垂詢其母之生平，諸如面貌、體形、言行等，聽聆後，即泣不成聲，令人鼻酸。後並懇求父親，託畫師繪畫母親肖像，懸掛廳堂，朝夕跪拜，事之如生，其一片孝心，實可欽佩。
還 母 孝 養 生母棄兒獨歎嗟
屢求父許請回家 奉承二母欣同事
知本報恩實可嘉
元朝，黃道賢，泉州人，自幼善事父母，以孝聞名鄉里。其嫡母因無子，父乃娶蘇氏為妾，生道賢。道賢出生未幾，生母即因疾離開黃家。道賢長大後，聞悉此事痛感有虧孝道，日夜難抑思母之情，一再懇求父親接生母返家，父受其孝心感動，遂召回團聚。道賢不分生養，殷勤奉侍，頗得二母歡心，父疾時，日夜看護，親奉湯藥，遍求名醫，仍無起色，乃焚香禱天，願減己年以添父壽，果然父病得癒，續享壽十二年，父歿悲慟，數日不食，喪後築茅舍於墓側，廬墓至終制。有司感其孝心之厚，將情稟奏朝廷特下旌表曰：孝子黃氏之門。
求 父 返 家 娶妻奉母出尋親
露宿風餐歷苦辛 拒認跪求迎返里
晨昏奉侍似延賓
元朝時代，江西建昌地方，有一孝子姓高名必達，五歲時其父棄家遠遊，不知去向。及長大，日夜思慕，乃娶妻侍奉母親，而獨往四方尋父，經十餘年查尋無著，益感傷悲。偶然獲悉：黃州全真道院有一道人，道號虛明子，學道已三十年，係建昌人，僅知姓高不知本名。必達知係遍尋無著之父親，喜出望外，趕往拜見，詳述家世及自己出生年月日，哀號叩頭，求父返家，但虛明子堅不承認係其父，必達不離左右，流淚哀求甚切，虛明子終於動情，隨必達返家，受孝養，誠一孝子也。
築 室 奉 親 奉父安居築雅堂
晨昏定省禮行常 侍尊繼母如親母
孝感全鄉佩頌揚
元朝王思聰，延安安塞人。事親至孝，鄉里人皆稱讚。因家境清寒，耕農為生，農閒時，教鄰里子弟讀書，以所得微資奉養雙親。其母歿時，哀慟欲絕，後勸父娶楊氏為繼室，思聰事之如親母，極盡孝順，因幼稚弟妹多人，常爭奪父食，又喧嘩吵鬧，思聰乃築一清幽雅室曰養老堂，供父怠忽，一有空閒，則陪伴父側，慰其無聊，博其清心。後其父失明，常口舔其目，終得復明。有司將其孝行達，朝廷特下旨旌表。
死 守 祖 祠 祖祠盜犯不哀鳴
兄弟爭求代捨生 賊感憐心雙釋放
堪稱孝友永流名
元朝時代，興化莆田，有郭道卿、佐卿兄弟，出於孝悌之家。其第四代祖義重至孝，朝廷下詔表旌，鄉里建立孝子祠崇祀。元朝初年，盜賊蜂起，鄉人皆竄匿，獨道卿兩兄弟守於孝子祠，不忍離去，致被盜逮捕，道卿向匪盜哀求曰：「吾有兒已長大，弟之兒尚年幼，須賴吾弟養育，請殺吾而釋放吾弟」佐卿亦哀求曰：「吾家全賴兄長治理，請殺吾。」而爭相引頸待斃，盜賊相顧感嘆曰：「孝門之家，兄弟如此友愛，何忍殺害。」遂釋放兩兄弟。
為 父 辯 冤 為父雪冤赴帝鄉
呈章冒死訴君王 幸蒙感孝得寬赦
孝比緹縈流世芳
明朝安陸地方，有一孝子姓吳名一魁秉性至孝。其父遭人誣告陷害，押往安城治罪，一魁方十二歲，知父親受不明不白之冤，決心為洗雪冤枉，歷受千辛萬苦徒步到京城。幸逢肅宗帝為郊祀出城，一魁冒死跪於駕前，呈上陳情書訴冤，帝閱後，知係冤情，下詔釋其父，並嘉許其孝心，厚賜金帛，派員護送其父子歸鄉里，成全其孝行。以一童子不辭勞苦，冒死罪之險，為父辯冤，令人欽佩。
註：郊祀：古時天子冬至祭天之典禮叫「郊」。 負 母 避 難 事親苦孝最艱辛
請看盲人孝母親 逢亂負行兼賣卜
孝心無比感神人
明朝鈞州有一孝子，姓張名宗魯，四歲時即失明。二十歲時，盜賊蜂起作亂，為免禍害，由其妻其母，其妻即採野菜度日。不幸途中遇賊，欲奪其妻，宗魯向賊叩頭，流淚哀求曰：「余自幼失明無法善侍母親，端賴吾妻奉侍年老身弱之母，如擄吾妻，將絕吾天年，祈請赦免。」賊全感其孝，咸認如奪其妻即為不義，遂釋放之。亂平後，宗魯奉母還鄉，竭力供養母親享度百年。朝廷聞知盲人之孝行，特厚賜金帛表彰。
罄 產 贖 父 晨昏遙拜淚流頻
蹈上險途歷苦辛 營釋父歸甘旨奉
俾能安逸樂天真
明朝有一姓劉名謹者，浙江山陰人，賦性至孝。其父因罪被遣往雲南服役，謹方六歲，即知詢家人雲南方向，而朝夕向雲南跪拜。十四歲時，因思父心切，不顧家人勸阻，奮身起行，前往雲南尋父。翻山越嶺，歷盡艱辛，經六個月跋涉，始抵其地。遇父擁抱欲絕，因父患瘋痺，求官吏准代服役，惟依國法，十六歲以上始准替代，而謹尚未成丁，乃歸家變賣家產，雇他人前往，其父始獲免役還鄉，雖家貧如洗，勤儉奮發，以甘旨奉養其父終身，可謂孝之至矣。
孝 感 繼 母 不尤繼母逐離鄉
母病返家侍藥湯 將弟視同親手足
母終悔悟變慈祥
清朝李應麟，雲南昆明人，秉性至孝，其母不幸去世，勸其父續絃，以賣卜所得，奉養雙親。應麟奉侍繼母雖甚孝順，但繼母視其為眼中釘，百般刁難，常藉故鞭打，應麟皆跪而挨杖，未敢抗拒，其父聽信繼母言，遂被逐出家門，然應麟毫不怨恨，每逢雙親生日，即購甘旨持歸祝壽。後聞繼母生病，返家侍護，並為繼母數次遠赴三十里外求醫藥，直至痊癒，且待繼母所生三弟友愛備至，繼母終於悔悟，善視之。
輪 侍 母 親 兄弟輪傭以養親
高謳舞躍侑清醇 寒天負母曝庭院
母樂如仙脫凡塵
清朝，江南和州地方，薛文與薛化禮兩昆仲，皆有至性，事母至孝，朝夕問安，出入必告，凡事必依母命，曲意承歡，未敢違逆。
薛家貧困，端賴兩兄弟出外謀生，為不忍棄母於不顧，議定輪番外出為傭，留一人在家，陪伴母親，不使孤寂，為傭者以所得悉購甘旨奉母。兄弟常舞躍謳歌，以博母歡笑，寒天即負母出戶外曝曬取暖，極盡孝敬，今母樂享天年。
袁君載云：「孝子事親，不可使吾親有冷淡心、煩惱心、驚怖心、愁悶心、難言心、愧恨心。」薛家兄弟，遵此一格言，誠孝子也。 高 歌 娛 母 天雪穴居不覺寒
高歌母壽舞狂歡 縣丞感孝為營室
嘉獎孝心母子安
清朝張乞人，順天永清人，失其名。張乞人早年喪父，家貧無屋，掘地為室而居，行乞以養老母。某日，天寒降大雪，適縣丞路過，偶聞歌聲出自地下，怪而呼出張乞人詰問，張乞人答稱：「因逢老母生日，喜而高歌祝壽，勸母加餐耳。」縣丞感嘆其孝心，命車載其母子至縣衙，縣丞母特賜粟及布給其母，縣丞嘉勉其孝，賜銀與張乞人，乞人叩謝曰：「官母賜我母不敢不受，惟官賜官我未敢受，我母年八十，我年六十一，為清白百姓足矣。」縣丞遂改為其母子建室，得以樂天倫。
勸 父 止 博 孝本感天格鬼神
豈難化被壞爹親 至誠跪勸父知悔
改賭革新重作人
清朝江良緒，江蘇吳江人，生性至孝。其父不務正業，沉迷賭博，其母規諫，竟被逐之，乃奉往岳家寄居。未幾其父蕩盡家產，亦前來同居，然猶不知悔改，將良緒以妻奩資所購田地賣盡，復撤良緒之帳惟等充賭債。其母憂忿致病，良緒為維持生計，往外鄉設塾教書，每夜必趕回看護其母。一日深夜，良緒冒風雪返家，其父深受感動，謂：「如此風雪，何必回家。」良緒跪勸其父：「母因父生病，請父親脫離賭海，以解母煩憂，使其早日康復」。父聞諫，頓然醒悟，遂痛改前非，父子同心協力，重建家業。
聰
明
的
孝
孫 天資靈敏智超倫
知祖患難苦亂神 謹赴帝前依理論
解消祖患受封臣
戰國時代，有一甘羅者，賦性聰明，又知孝義。其祖父甘茂係秦武王左相，某日，王故出難題，命甘茂獻出三個公雞卵，時甘羅年僅十二，聞悉祖父之憂，乃奮勇求見秦王，王問：「你係何人？」答以：「甘羅，係甘茂之孫。」王聯想前事，追問：「甘茂因何未來？」甘羅從容容以：「家祖父在家生產，故未克前來。」王發怒斥以：「胡說！男人豈能生產！」甘羅並不恐慌，反問：「男人既不能生產，公雞焉能生卵？」王被駁啞口無言，感其聰穎過人，不再為難其祖父，且封甘羅為宰相。
八、二十四賢妻良母妻賢夫貴理明正
內助厥功不謂輕 幸有良妻為內輔
夫榮子秀振家聲 家有賢妻家道齋
國倚良相惠群黎 須知出世盡人是
端賴妻賢史可稽 明
廉
重
義 官不清廉家不昌
涕流抱子返娘鄉 夫殃復返奉姑老
重義令名千古揚
周朝陶答子任陶大夫三年，名譽不興，而家富三倍，其妻屢加勸諫，均不置理，五年後竟成大富，退隱歸家，族人互趨致賀，其妻不惟不樂，反而抱子飲泣，其姑發怒，責其不祥，婦闡明因由曰：「夫子不能而官大，是謂禍根，無功而家昌，是謂積殃。昔，楚相子文治國，家貧而國富，上受君重，下受民敬，積福於子孫，名傳至今。今夫子官為大夫，家富國貧，君不器重，民不敬服，是敗亡之豫兆也。」姑聞此大怒遂棄之。一年後，答子家果遭盜賊襲攻，全家遭誅滅僅其母因賊愍其老而幸免於難，婦聞悉，遂歸家奉侍其姑至老終，誠一有遠識又重義之賢婦也。
相
夫
稱
霸 善諫君王狩獵游
謹勤國事策鴻猷 尤希令尹進賢士
霸業功成統眾侯
樊姬，春秋時楚莊王之夫人，賦性賢淑，善察是非。王酷愛狩獵，疏忽國事，樊姬屢次勸諫，未被接納，乃拒食鳥獸之肉，終使莊王中止獵游，而勉國事。莊王嘗稱令尹虞丘子為賢，樊姬聞掩口而笑，王問因何而笑，樊姬答以：「虞丘子為相十年之久，從未薦引賢能之士，退除不肖之徒，蒙蔽王君，閉塞進賢之路，君王竟以為能，因而笑也。」虞丘子聞及自愧，即請離去，並薦孫叔敖為相，莊王用之，施教導民，朝無姦臣，野無盜賊，僅三年遂統一諸侯，完成霸業，此皆樊姬賢助之功也。
婦
節
堅
貞 豈因顯貴易鸞鳳
作曲彈箏婉拒王 王感女貞欣釋放
依然恩愛侍君郎
羅敷，戰國時代趙國人，天生麗質，知慧過人，嫁王仁為妻，其夫為趙王侍中郎，時各國相互攻伐，王仁隨趙軍出征，留羅敷獨守家門。春天某日，羅敷往陌上採桑，路人見之，莫不讚嘆其豔美，趙王亦驚賞其美，宣召入宮，欲納為妻，羅敷至感為難，因倘從之，則背夫失義，如不從者，則恐牽累其夫，進退之間生出一智，作陌上桑一曲，彈箏自唱，曲中抒述其夫出征，為國效勞，夫妻恩愛，斷不背夫，趙王聞歌感志節堅貞，令其歸家，夫婦姻緣未被拆散，實羅敷智敏志貞使然也。
激
夫
獲
貴 眼看丈夫滿為御
害羞感嘆求離去 夫慚懇解竟提升
不遜樂妻賢內助
晏嬰，戰國時齊景公之宰相，體軀短小，惟才幹超人，名聞諸侯，而其御者（車伕）體甚魁梧卻為俗子。一日御者揮馬鞭過其門，意氣揚揚，狀甚自得，其妻窺狀，至為感嘆，是夜求御者離去，夫聞其故，答以：宰相身高不及六尺（約今之四尺二寸），名聞天下，備受諸侯敬仰，尚能謙虛，而君身高八尺，為晏嬰驅車，竟揚眉得意，前途豈有可為！御者愧甚，從而改變，謙虛和藹，晏嬰稱奇，追問其故，乃告以受妻激勵之實情，晏嬰以知過能改，遂題升御者為大夫。
夫
唱
婦
隨 三從美德莫能比
悉返婢奴勞自為 教子相天稱得上
淑賢令譽邇遐馳
漢朝鮑宣，字子都，渤海高城人，春秋齊國鮑叔牙之後，家境清寒，幼少時，求學於桓氏，師以其清苦而有節，將其女名少君許嫁，並送豐盛粧飾為嫁粧，鮑宣至感不悅，以家貧未敢高攀婉拒，少君即將女婢及貴重服飾，悉還娘家，更換布衣，與夫共挽鹿車回鮑宣故里，克苦勞碌，事姑至孝，鄉人咸稱其為賢婦。鮑宣後累官至司隸校尉，其子永，孫昱皆位司隸，顯係少君相夫教子之功也。
勵
夫
成
名 遺金不受壯夫志
斷織激夫成大器 內助功高頌古今
汗青彤管有明記
樂羊子，東漢時代河南人，一日途中拾獲萬金一塊，攜回以取悅其妻，其妻反而不悅曰：「路上拾遺，顯係不義之財，實大丈夫所不應為，豈可據為己有？」樂羊子愧甚，將黃金送官招領。其後樂羊子聽從其妻親勸，離鄉遠遊求學，僅及一年即返，其妻執刀切斷織機上布匹曰：「求學若半途而廢，何異斷此織？」樂羊子感其言，復遠遊苦學七年未返，其妻躬勤養姑，並經常遠寄食物與樂羊子，樂羊子終於成為飽學之士，誠賴賢內助也。
敬
親
感
賊 能事嚴親值佩欽
請看龐氏奉姑心 寄鄰紡織猶懷敬
感動赤眉不敢侵
漢朝姜詩，事母至孝，其妻龐氏，敬順尤篤。母好飲江水，龐氏每天必往六七里程外取江水，煮羹烹茶奉姑，一日因遇強風遲歸，母因渴甚，而有微詞：姜詩大怒，遂離棄得，龐氏寄住鄰家，日夜勤苦紡織，以所得微資，經常買佳肴，託鄰嫗始以實相告，其姑慚愧，即令其回家團聚，姜詩夫妻之孝行，因而名傳四方。時有赤眉賊路過該地，賊首呼喊：驚大孝者必觸鬼神之怒，眾賊未敢搶劫而過，其孝感豈不大乎。
貞
孝
可
嘉 斷髮誓孀慕女貞
奉姑教子至勤誠 含辛茹苦不尤怨
婦德堪誇百世聲
俞新之妻，元朝紹興人，聞氏之女，事姑至孝，出嫁未久，其父即去世，家境清寒，且遺下一孤兒，其父母以俞家貧困，且尚年輕，促其改嫁，然俞妻流淚堅拒稱：「忠臣不扶二主，烈女不嫁二夫，況姑年老，子又幼小，豈能失去依靠，故寧死亦不改嫁。」當即斷髮表明意志，其父母遂未敢再提改嫁之事。其姑年老體弱又失明，聞氏勤謹奉侍，為眼疾得癒，常嗽口舔其目，諒係為天佑竟得復明。及姑卒，因家貧未能厚葬，忍慟與子肩負埋葬，朝夕哀號，狀極悲慘，令人心酸。
分
家
勸
夫 同胞手足莫傷情
善勸夫從忍不爭 美德蔭其三桂子
名題金榜顯華榮
明朝常州吳子恬之妻孫氏係一賢婦。子恬之繼母唐氏對待子恬苛薄異常，子恬難忍，孫氏屢次勸慰，阻其犯上，迨父歿，繼母私藏千金，悉交其親生子，並將良田分給其子，子恬僅分得少許壞田，子恬憤懣，與弟爭論，孫氏力勸其夫，勿因分產忤逆母親，家雖貧，如肯勤耕當能生活，其後子恬茹苦含辛，努力耕耘，不出十年，家財大發，而其弟好賭，田產變賣一空，無法過日，孫氏再勸其夫，迎繼母與舍弟合家生活，孫氏因有賢德，所生三子皆學業成功，金榜題名。
奉
姑
育
嗣 未婚夫歿實堪傷
守節奉姑辛苦嘗 嗣立傳宗承接代
兩全節孝永流芳
大甲鎮鎮瀾宮奉祀貞節媽。貞節媽係清朝大甲人余榮長之養媳林春娘。於十二歲時，未婚夫榮長即去世，為肩負繼承余家之重任，誓不他嫁，日夜辛苦紡織，侍奉其姑。姑患眼疾，春娘常嗽口舔其目，且朝夕求神庇佑，不出半年終得痊癒。姑因拘攣臥床，春娘亦不分晝夜殷勤看護。春娘為免余家絕嗣，抱養嗣子，未久卻夭折，乃再立之，不幸於娶妻生子後又去世，春娘悉心撫養幼孫接代，終使余家不致絕嗣，因其貞孝卓著，鄉人尊稱為「貞節媽」。道光十三年朝廷下詔建坊入祠，表旌其貞孝。
佐
治
建
功 林家閨秀智越群
佐治相天樹立勳 遇難臨危能善處
婦功垂史永流芳
林普晴，清朝名臣林則徐之次女，沈葆禎之妻，既善文又習武，尤精通韜略，富有膽量。咸豐年間，其夫任江西府廣信知府時，太平天國大將楊輔清率大軍來攻，官兵惶恐大亂，普晴登高一呼，令士兵堅守城池，其夫葆禎往總兵處求援時，鳳禎代夫職，指揮若定，援兵至時，傾府中全帛稿軍，且親自炊飯養兵，全軍深受感動，士氣大振，七戰皆捷，遂擊退敵軍，終得保全廣信城。葆禎守城有功，升為江西巡撫，累遷至兩江總督，屢建大功，皆賴普晴佐助也。
名
節
為
重 遺書未見恨郎詞
命薄自甘別世離 懷念姑兒夫悔過
千秋節烈孝賢姬
清朝乾隆時，江南宣城一女子焦烈婦，幼受庭訓，知書明禮，其父去世後，嫁陸姓秀才，夫婦融和，不幸好景不常，其夫年少得志，性情輕浮，沉迷賭海，蕩盡家財，高築債臺，被迫決定售要抵債，焦婦聞悉，竟賦一絕夢詩，自縊而死，最難能可貴者，遺詩中毫不怨尤其夫，僅盼望其夫痛改前非，孝順老母，照顧幼兒，誠一明義貞烈之婦也。時乾隆帝御駕江南，聞悉此一慘事，降旨革除之秀才，切斷其八指，並樹坊旌表焦烈婦之貞節。
有趣的賢妻故事 將詩寓意勵君知
反正非為使妾悲 幸蒙賢官規立志
功名成就振當時
昔有一秀才，賦性純直，不顧家計，專一讀書，其妻賢淑，又能詩文。適逢端午佳節，因家貧未能備酒肴過節，其妻慨艱之餘，吟詩一首：「姜身不幸嫁貧夫，欣遇端陽件件無，佳節如何空度過，讒將清水浸菖蒲」。將該詩置於書桌上，秀才偶見，至感慚愧為籌借家費，是夜往鄰村竊盜一牛，不幸被捕，送縣治罪，縣令詰問：「知書明禮之人，何以作此穢行？」秀才俯首答稱：「因妻賦詩諷刺，一念之差，致出此下策。」縣令乃傳訊其妻責問：「你夫因你為賊盜牛，感想如何，務應以詩回答。」其妻立刻誦吟：「滔滔江水向東流，難洗今朝滿面愁，自愧妾身非織女，吾郎何故學牽牛」。吟畢滿臉羞愧而垂頭，縣令感其才智非凡，且情有可愿，遂寬赦其罪，並賜銀二百兩，勉其專心求功名，秀才蒙縣令嘉惠鼓勵，愈加發奮用功，翌年考舉人，顯耀一時，令人艱羨才有賢妻。
良 母龍生龍子實相宜
鳳善訓飛凰鳳兒 自古英雄豪傑士
全依母教建鴻基 孟軻成聖三遷工
鵬舉忠君背刺忠 足見母教功力偉
成龍立世建勳功 擇
鄰
教
子 望子成龍作大賢
悉心擇處重三遷 母教蘊育終成聖
千古流芳賢母篇
孟母仉氏，戰國時代魯國皺人。孟子幼少時好嬉戲，仿效墓間事，孟母乃遷居市街，孟子嬉戲，即改扮商人叫賣，復遷舍學宮之傍，孟子嬉戲，即學祭祀崇奉之舉，或賓主相見之禮儀，孟母甚喜，遂定居，世稱孟母三遷。
孟子十歲時，進學堂學六藝，一日逃學歸，孟母正在織布，以刀斷布，告誡孟子，廢學有如截斷此布，孟子恐懼，旦夕勤學，終成亞聖，流芳千古，實母教之功。
負
重
興
家 治家任重乏良方
慘劇頻生增苦傷 克苦耐勞勤治事
復興家道慶重光
三國吳、張溫、吳郡人，賢能超群，累官太子大傅，因聲名太盛，招致孫權罷斥，故憂憤重病，臨終時將家務交代弟婦陸鬱生主理，詎料厄運一再降臨張家，二弟張詆三弟張白亦憂鬱致病，相繼去世，幸而陸鬱生賢淑，在危難艱困中，主持家務，仰事婆婆二嫂，教育三兄弟子女，茹苦含辛，後來張溫之子官至議郎，張白之子亦出仕為群功曹，一度中落之張家，終於得見復興，吳太守表彰其賢，而鄉人咸稱義姑而不名。
截
髮
延
賓 陶母賢明孰與儔
返還紺鮓諭惡尤 家貧截髮留賓住
俾子結交名士流
陶侃母，湛氏，晉朝新淦人，家貧且早年喪夫，守節教子成器，一日，陶侃親友范陸乘馬來訪，適逢大雪，留宿陶家，侃母割臥蓆飼馬，並截頭髮換錢買酒肴款待，范逵聞悉嘆曰：若非此母，何能生此子。後侃任尋陽縣吏，監理漁業時，託人攜回醃魚奉母，侃母氣憤，囑來人送回，並附書信嚴加訓戒，誠明之賢母也。
傳
授
絕
學 絕學周書父授傳
肩負千里保珍全 日耕夜課子成士
八十為師啟後賢
東晉時代，韋逞之母宋氏，幼年喪母，由其父扶育，及長大，其父交與周官音義一書，並囑咐：「我家代代研學此書，你無兄弟，僅傳你一人，切勿絕世。」宋氏及嫁韋姓，遷居山東，隨夫推鹿車，背負其父所授之書，視如至寶，至山東定居後，宋氏日間採薪耕田，夜間勤於教子，後韋逞學成，受前奏符堅任為太常，時朝廷提倡文物，創立太學，傳授經典，唯苦無周官禮法之師，聞宋氏傳授後生，周官音義得傳於後世，應歸功於韋母，實乃經典大家也。
註：周官音義乃集周代之百官品物經紀典誥之書。 和
丸
教
子 相家閨秀彩羅身
勤儉治家盡苦辛 教子有方皆得志
縉紳爭讚柳夫人
唐朝、柳仲郢、元和進士，歷官刑部尚書，其母韓氏甚賢，雖貴為丞相孫女，治家勤謹儉約，堪為縉紳家之楷模。韓氏自嫁入柳家，家中老少，未嘗見其大孝而露齒，舉止端壯，衣著僕素，每返娘家，未敢乘豪華車輿，僅以小轎隨帶女婢。韓氏善能教子，特取苦參、黃連、熊膽三味，研末製丹丸，供其子夜讀服用，且經常陪讀至深夜，是以仲郢學業猛進，終成為大儒。
教
唯
廉
潔 宦海生涯浩氣正
教兒廉潔作賢卿 謹遵母訓立堅志
到處為官民喜迎
唐、崔元暐之母盧氏，廉潔出自天性。常戒其子曰：據聞汝在外任官，操守有節，生活清苦，至感欣慰：若謂安享富貴，則堪憂慮。常見親朋中任官者，以財富奉親，而其親不究其來由，竟以衣食誇耀於人，倘係厚祿節儉者則可，不然，與盜何異乎！汝今為吏，宜處事公正，嚴守廉節，為國效勞。元暐謹遵母教，一生莫不安份，清廉自持，故到處受民恭敬。
愛
感
前
兒 前兒敵視不懷尤
愛比親生更厚優 使悉慈恩終盡孝
可稱賢母再難求
後漢，李穆姜南鄭人，安眾令程文鉅之妻，生有二子，前妻遺下四子，對其敵視，經常謗毀繼母，但李氏並不以為意，反而對待前子比其親生子更厚，鄰人經問之，答稱：吾子有母而四子無母，當應愍愛之。後四子居長者名興，患病甚篤，李氏親調藥膳，照顧備至，憂勞憔悴，及興病癒，有感繼母仁慈，徹悟前非，偕其三弟同往縣府，陳述母德，並坦承對其繼母不孝，請縣令治罪，縣令移交郡守，表彰李氏為賢母，且許四子改過自新，後四子皆成為孝子。
盡
忠
報
國 教兒矢志宜為公
殉國精忠全始終 千古母教青史在
岳家譽望萬年隆
岳飛，南宋湯陰人，自少即負氣節，好學不倦，且喜練武藝。其母姚氏，視岳飛好與他人爭鬥，乃以痛責，且訓示應立志求學，為國效勞，並在飛背上針刺「盡忠報國」四大字，囑時刻銘記。從此未敢好鬥，勤讀練武，成為文武全才之青年。時值金人侵略，飛不忍座視，未冠即從軍，與金人戰，所向皆捷，為國雪恥，成為民族英雄，名流千古，此乃出於岳母之賢教也。
仁
言
教
子 以仁教子品清高
用荻畫沙代筆毫 母課子修孜兀勉
終成絕代大文豪
宋朝，歐陽修母鄭氏，生修方四歲，甚夫即去世，家素貧無資，未有筆墨紙硯，以荻草在沙上畫字，教兒學問，並常對其兒曰：「汝父生前，常夜覽囚冊，對死囚之獄，期以平冤雪枉，用資減刑，以全其生，而求其生而不得，死者與我，皆無恨，如其有得，則知不求而死者，有恨。」此折獄至仁之用心，歐母舉以示其子，以仁言啟後，誠賢母也。修因母教殷勤，後中進士，為翰林學士，官至太子少師，以文章冠天下，成為唐宋八大文學家。
家
教
森
嚴 嚴手慈心育女兒
起居容止守箴規 姻家屢訪訓教女
恪守家風勿自私
宋朝張待制夫人魯民，乃申國夫人之姐，姐妹情深，將其女配妹之子呂榮公。魯氏在其女兒未出嫁前，愛之如掌中珠，然對日常起居，管教必有制度，如一日三餐，許其多食米飯蔬菜，魚肉則不准加進，用以養成儉僕習性。女兒出嫁後，魯氏往妹家探視其女，偶然見及舍後另有鍋釜，大感不滿，責怪其妹曰：豈可縱任兒輩私作飲食，致敗壞家法。其女悔過，從此未敢為之，魯氏誠良母也。
盡
節
教
忠 殉身報國囑遺兒
勿事兩朝舉義旗 母訓流長為士鏡
抗清聲調暗中吹
明末清初之大儒顧炎武之母王氏，誠一賢婦。顧父同應之族弟同吉聘王氏為妻，惟未婚即去世，王氏歸顧家守節，以炎武為嗣子。王氏出身名門，知書明禮，善事親，嚴事親，嚴教子，且治有方，崇禎年間，受朝廷表旌。時值明末清初，江南大亂，母子避亂於常熟地方，王氏對炎武稱：「娘雖一介女流，亦受明朝之恩，若有大故，當以身殉國」。炎武知母心志，毅然參預抗清義軍，後王夫人聞悉義軍慘敗，遺囑誡炎武勿事兩朝，絕食盡節而死。明亡後，炎武遵母志，誓不事異族，且倡「知恥」警惕世人，對民族大義影響甚大，此皆賴顧母賢教之功也。
捨
行
親
義 逢亂為公不顧私
勸兒重義策防危 請兵來援賊驚退
賢德蔭民功永垂
清朝李光地，康熙進士，累官直隸巡撫，文淵閣大學士，其母吳氏，賢能重義，光地在朝任侍讀時，歸鄉省親，適逢耿精忠造反，擾民不安，光地無策可施，侍母獨守孤村，母見情勢危急催光地理應重義，速往設法退賊，不必為其擔憂，光地遂潛往州郡，派駐軍前來救護，全村始免遭難，此乃光地母忠賢之功也。
母
雞
養
雛
因受了歐風美雨的感染，當今社會風尚敗壞，「母雞養雛圖」當能發人深省，使吾人領悟母愛之偉大。
玆將「母雞養雛圖」四則簡介於下： | 圖一：掩護
嚴寒的冬天，母雞自忍飢寒，掩護幼雛，使愛雛得到溫暖。
| | 圖二：覓食
母雞終日忙碌，奔東走西，到處鼓翅搔土，覓尋昆虫，一旦發現美食，自己不甘吞食，必招呼幼雛享用。
| | 圖三：禦敵
鳶忽佺襲，群雛驚怖四散，母雞為保護幼雛安全，奮不顧身，拼命抗敵。
| | 圖四：求饒
獵人因獵無所獲，見群雛遂捕捉，母雞愛雛心切，流波哀訴，獵人憫而放之。
|
九、續選二十四賢妻良母故事歷代賢姝不乏人
不昭揚世恐沉湮 謹再挑選典型女
供作閨人仿效身 每人事蹟振當時
懿德坤功載口碑 宜仰為師勤效法
相夫教子建良基 相夫秉正蔭君郎
教子有方出秀良 全靠坤功得力大
垂名後世永流芳 隨
夫
樂
道 欽慕高風託妾身
隨夫樂道願安貧 繼承遺志施教化
本著義仁啟後人
春秋末年，齊國一高士，號黔婁子，高風亮節，不慕顯貴，魯恭公聞其賢，欲聘為相，齊威王知其能，亦洽聘為卿，皆拒之不就，寧自安貧樂道，以苦節力行感化世人。其夫人知書明禮，品雅德高，仰慕黔婁之品德，嫁與為妻，雖為名門千金，因受夫感化，盡棄鉛華，改穿布衣，下田耕作，維持生計，國君以及顯官視其貧窮，紛紛饋贈，黔婁夫婦一概婉拒，始終自力更生，過其清苦生活。黔婁逝世後，夫人承夫遺志，致力教化工作，廣募學生，教化「勤儉治家，仁慈好善」，善導世道人心，誠為史上一傑出之賢妻。
化
政
清
平 執政廿年重法章
愛民勤政國隆昌 延儒研學弘文化
天下復平民樂康
漢朝鄧后，名綏，自幼博讀經史，兼通政體。十六歲膺選入宮，因聰慧過人，溫良謙讓，和帝立其為后。迨和帝崩，殤帝出生不過百日，即承帝位，而鄧后為皇太后，臨朝攝政，賢明非常，時逢旱災水患十年，內憂外患交加，民不聊生，幸因鄧后勤政愛民，興利革弊，倡導節約，崇尚禮節，克服國難，終於邁向復興大道。鄧后並重視文教，博選大儒，致力文化活動，於是東漢文風蔚起，人民安居樂業，天下太平。執政先後二十年深受朝野一致擁戴，歷來帝后深得民心，未有其右。
妯
娌
並
賢 王家二婦有賢行
妯娌睦和相愛敬 貴賤不分互重尊
淑賢堪作婦人鏡
晉朝，司徒王渾之妻鐘氏，渾弟王湛之妻，普有德行，後世為賢婦。鐘氏名淡之，大傅之孫女，聰慧弘雅，明禮達理，為婦女之楷模，郝氏亦有令姿淑德，教子有方，生子名東海，後為晉朝名臣。鐘郝二婦至為和睦，鐘氏不以名門出身，顯貴自居，而傲慢凌辱其弟婦，郝氏不以家門低賤自卑，而趨炎其嫂，雅相敬重親愛，所以時人讚稱「鐘夫人之禮，郝夫人之法」良有以也。妯娌乃異姓而處，入夫家骨之門，易失和起爭，然如鐘郝二婦之雅相敬重，可為妯娌之師表也。
巾
幗
英
雄
助陣為夫執桴鼓
指揮將士猛如虎 敵慌潰走發哀鳴
建立偉功傳萬古
梁紅玉，宋朝名將韓世忠之妻，雖係一女流，但膽識謀略，異於常人，見世忠為人慷慨仗義，遂許嫁之。世忠年少時，即英勇無比，因家貧，年十八即應募為小兵，屢建奇功，擢升為宣撫統領官。高宗建英四年，金國兀述率大軍來犯，敵船沿長江駛逼世忠兵營，梁紅玉不讓鬚眉，立於船頭親擊戰鼓，指揮抗戰，士氣為之大振，金兵慌亂，戰船傾覆，潰不成軍。韓世忠，能屢建殊勳，成為宋名將，其夫人梁紅玉佐戰之功不少，後被封為安國夫人。
為
夫
完
節 重節盡忠可作模
佐夫抗敵竟忘軀 被拘寧死豈甘辱
不負帝廷不負夫
宋朝時，謝枋德之妻李氏，饒州臨安人，能通女訓，善事翁姑。其夫謝枋德上臨安考中進士。時元軍入侵，時局紊亂，宋軍無法抵抗，謝枋德組織民軍協助防守，李氏亦發動婦女擔任後勤工作，因寡不敵眾，不久即被敵軍擊敗，夫婦從此離散。李氏攜二子避入貴溪山中，敵軍聞悉，包圍該山區市鎮，李氏恐禍延無辜民眾，乃從容直投敵軍。元軍欲以李氏為餌，引誘其夫投降，又有將軍垂涎其美貌，欲收其為妾，李氏毅然自縊，以全其節，其貞烈義行，實令人歎服。
恩
惠
夫
妹 孝敬翁姑盡禮儀
育教夫妹倍生兒 諸甥愛撫如親出
恰似春暉照草枝
宋朝，陳安節之妻王氏，漢州縣人。嫁年餘其即去世，遺下一子甫月，家境雖清寒，王氏亦忍苦守節，孝養翁姑，教育其子，茹苦含辛，勤勞操作是以漸見富饒，鄉人莫不敬佩，咸稱呼王氏為堂前。翁姑歿後，其夫妹尚在幼年，堂前悉心照顧，撫養教育，視如己出，及長大，備豐厚粧奩嫁之，然夫妹猶不知足，要求分財，堂前盡所有與之，詎料夫妹所得之財，竟為其夫淫蕩費盡，致陷入困境，堂前復為其建置田宅，並代撫育諸甥。如此海涵之賢婦，誠稀有也。
育
孫
成
名 寡育子孫兄不援
辛酸苦辣不堪言 上蒼憐賜婦純孝
孫奮成名耀弟門
宛平城縣人高位之妻段氏，年僅十七即喪夫，因無宗親，攜二幼子寄居兄家，其兄以無力養育二甥為由，屢次勸其再嫁，然段氏堅心守節，變賣嫁粧，租小屋，居於郊外，為市人縫紉度日，歷盡艱辛，撫育二子，然長子不幸中年早逝，次子為小吏，因罪被逐邊疆，段氏不向命運屈服，堅忍悲痛，續撫育諸孫，其孫名裔，因段氏教孫有方，進士及弟，榮耀門楣，段氏晚年享福，長壽至九十歲仙逝。
和
氣
重
義 至情骨血誰甘棄
竟以親生為弟嗣 尚義重情足堪嘉
天昌其後成名器
昌化地方，有章氏兩兄弟，皆未有子嗣。兄為傳宗接代，向族親抱一男兒養育，名曰栩，詎料未幾其妻竟喜獲麟兒，命名詡。其弟亦求嗣心切，乃求其兄曰：「兄既有己出之子，何必養他人之子，不如將抱養之子讓我」。兄與妻商量，妻堅稱：「無子而抱養，有子則棄之，為人豈可如此。」而婉拒之。但弟百般懇求，嫂感其誠，將親生子詡與弟。後來栩得子名樵標，詡舉子名鑄鑑，均賦性聰明，勤讀書詩，功名成就，出仕為官，王家遂為名族，此乃兄愛弟恭，章妻和氣重義有以致之，豈非賢乎。
義
救
前
兒 前子為非把罪移
願甘歸咎係生兒 兒欣頂罪成其志
子義母仁帝表之
元朝時代，秦閏夫之繼室柴氏，生有一子，而前妻亦遺下一子。二子幼小時閏夫即去世，柴氏守節，扶養二子，視前子如己出百般愛護，無微不至。及二子長大，地方賊作亂，被官拘捕之賊，指柴氏之長子亦結夥，致被拘判極刑。柴氏心焦，率次子向官泣訴，謂作惡者乃此次子，而非長子。其次子亦自認犯罪，求官勿加罪於其兄。一再審問，亦不易其言，官疑次子並非柴氏所生，乃出此策，後經嚴加審訊，始知實情，官感歎曰：「柴婦執義不偏愛己子，而次子求死以成全母志，實乃天理人情之至也！」遂釋二子，並嘉其義，旌表其門。
佐
夫
建
國 勸君尊堯舜為師
懷德勵精圖國治 內助功成明業建
厥功絕代竹帛垂
明朝馬后，馬公之女，乃鼎助明太祖創立大明帝國之賢后。自幼仁慈有知鑒，好讀書史，精通歷代興衰史蹟，且精明能幹富有賢德。太祖爭天下之初，勸其「定天下以不殺人為本」，應以仁愛為號召，且親自緝衣鞋供士軍，是以群雄湧集。及得天下，勸太祖勿忘群臣，百姓創國之艱辛，應效法堯舜，仁德愛民，是以臣民欽服。馬后重視教育，聘名儒教諸子，太子朱標能孝順父母，禮敬大臣，頗得上下之愛。又深明「家齊而後國治」之理，令女吏編著「宋代家法」，集歷代名后妃之事蹟，教育宮中諸女，故國基堅固天下太平。明太祖創立大明，延續二百七十六年之久，誠屬馬后之賢助也。
婦
德
可
風 幼承閨訓德從正
教子相夫竭至誠 奉事翁姑如父母
事稱賢婦古今名
明朝徐顯達之妻汪氏，潛山人，生性淑德，不苟訾笑，自幼拜受父教，喜讀孝經，頗具婦德。時徐公堯莘聞其賢淑，擇為長子顯達之妻。及為婦，奉侍翁姑無微不至，朝夕定省，服侍起居飲食，克盡婦媳之職，縫紉烹饋，從不任婢女，皆親自操勞，其夫顯達，常讀書至天明，汪氏未敢先行就寢，隨侍身側，奉茶易燭，助夫研讀詩書，後並善能教子，不因愛而怠教，督學甚嚴，每至深夜，是以三子皆得學成博學之士。汪氏尤對宗親敦睦有禮，待奴婢仁慈有恩，內外咸稱其賢，誠為難得之賢婦也。
助
夫
顯
達 性貞莊重不歆榮
居富臨貧志不更 婦道勤修成閫範
佐君立德作名卿
明朝鵝籠夫人，係昆陵某氏之女，文雅莊重，頗有婦德。其父為其擇周延儒為婿，但延儒家貧，經數年未能納采，因而其妹先行出嫁，配一富豪，鵝籠毫不羨慕，更加勤婦道。延儒二十歲時，鄉試及格，得意異常，急欲成親，鵝籠主張仍須求進，延儒自愧，續加奮發，遂中狀元。朝廷聞知狀元家貧，派官為其行聘，恩賜歸鄉親迎完婚，途經之處，郡守縣令迎送道旁，極其顯要。不久延儒榮任宰相，夫人常以禮教名言規勸，是以其夫為相十年，未有過失，可知夫人之賢淑也。
三
后
聖
德 周始母儀三典型
坤功懿德載丹青 子孫代代仰遺訓
寶祚綿綿八百齡
周朝文王之母太任，端莊淑麗，並有賢德，文王之父王季娶以為妻，太任扶助其夫，施仁佈教，不遺餘力。太任懷孕時，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，以胎教感化子女。文王出生，太任善教，教一而識百，後文王奠基西北。禹后之女太姒，文王娶以為妻，太姒仁明有德，旦夕勤勞，文王治外，太姒治內，佈施德政，臣民悅服。文王祖母太姜，亦淑賢德惠，夫太公雖明聖，政事必與相商。周室天下，傳世三十七代，歷八百七十三年之久，端賴太任、太姒、太姜三后教化之功也。
仁
及
五
世 教子為臣守五常
丹心事漢作忠良 棄身立義成其子
仁及子孫五世昌
漢高祖時，丞相安國侯王陵之母，雖係女流，卻深大義，不懼惡勢，犧牲生命，促陵輔佐高祖平定天下。
當高祖於沛地方起義時，陵聚眾數千，追隨漢王。時項羽與漢爭奪天下，欲招陵歸順，竟捕陵母，陵遣使者往涉，項羽奉陵母上座，盡禮款待，以誘陵來歸，陵母不從勸誘，暗囑使者轉告陵兒，須善事漢王，毋為老母心懷二志，言畢伏劍而死，以固陵之堅心，項羽怒而烹之，陵志彌堅，終輔高祖平定天下，位至丞相，封侯傳爵五世。
陵母棄身立義以成其子，其仁及五世矣。
賢
化
逆
兒 近朱者亦古言明
逆子傍觀學孝行 景伯尊親躬作則
果能感化母賢名
後魏房景伯之母崔氏，性嚴明高尚，博學多聞，善教三子，皆成為名士。長子景伯為清河太守，每逢疑難，即求教於母，時有一婦人，控告其子不孝，景伯欲加判罪，其母教以：「對不受孔教之子，以其責罪，不如感化，可邀該母子前來共住，三餐共食，兒日常侍奉母之舉動，不孝如目睹，定必悔悟」。景伯遵母意，邀該母子前來小住，未及十日，逆子即有悔意，求准返家，崔氏恐其內心尚未徹悟，再延之，經二十日始放回，逆兒返後果然善待父母，百般孝順。崔氏非但教子成名，且能感化他人，誠一傑出之賢母。
教
兒
取
義 守節撫孤教盡忠
捨生取義孝之終 母教感動益加奮
平定國難建大功
晉朝虞潭之母孫氏，吳群富春人，早年喪夫，守節教子，虞潭幼年時，性較懦弱，孫氏教以忠義，訓以膽決，終成大器，永嘉末，杜弢作亂，虞潭為南康太守，朝廷命其討伐，孫氏勉潭抱定必死之決心，傾盡資產，饋贈戰士，士氣大振，遂告捷。後蘇峻造反，又奉命率師討伐，孫氏訓以：「忠臣出於孝子之門，切勿掛慮老母，應勇往直前，為國盡力。」並令孫兒及家僮同行助戰，虞潭受老母之嚴訓，益加奮勇作戰，遂平定國難，建立宏功，升任為武昌侯。孫氏享年九十五，帝嘉其賢，遣使弔祭，諡曰定夫人。
式
穀
似
之 成人不學誤前程
母勵謐兒期有成 博讀經書名蓋世
賢明母教古今聲
晉朝皇甫謐年之叔母任氏，養謐為子。皇甫謐年屆二十，尚不知上進，好遊放蕩，不修學業，然有一片孝心，常進瓜果奉母，其母悲歎萬分流淚告誡：「吾兒雖百般殷勤奉養老母，並非有孝，今已二十，尚整日好閒遊蕩，不知立志求學，今母至為傷心！」謐深受感動，當即表示：「不肖兒自當改過，即日起奮發研學，以慰吾母」。之後，白日勤奮耕耘，維持生計，晚間博讀經書至深夜，不懈不怠，終成名儒，端賴其母勵教所賜也。
尚
義
可
嘉 養育師仁為乞婦
營謀設計竊逃走 路遙履險遂還京
盡義功高永不朽
唐朝，有一姓獨孤名師仁者，其乳母王蘭英，為人仁慈重義，令人敬仰。師仁之父被王世充所殺，師仁亦被禁錮，失去自由，蘭英焦慮萬分，多方奔走，託人向王世充說項，准將師仁交其撫養，時逢天下大亂，又鬧饑荒，日夜不安，三餐難繼，蘭英作乞婦，求食以養師仁，歷盡辛酸苦楚。後裝瘋，暗中引率師仁逃走，戰戰兢兢，經險路，渡難關，終於回到京都。高祖帝聞知其膽識及高義，嘉其義行，封為永壽鄉君。
正
言
報
國 母教侍帝進忠言
不怕捐身報國恩 諫諍直陳主秉正
朝稱殿虎百官尊
宋，劉安世在朝為官，處事公正，鐵面無私，聞知府調任為諫官，拜命之前，將其憂慮告其母，謂皇上日理萬機，難免疏忽而有差錯，兒如任諫議之職，應正言諫諍，萬一觸忤聖意，或將受譴責，招致災禍，皇上以孝治天下，若陳情家有老母，諒可免任諫官。劉母責其觀念有誤，訓以：「諫官乃輔佐天下之諍臣，你父當年欲求之而不得，今你有幸得此職，當應欣然承命，盡忠職守，即使遭譴責被流放，不論遠近，母亦樂意跟往。」安世果任諫官，正色立朝，秉公處事，如有違法背理情事，則直言諫諍，朝中百官稱安世為殿上虎，莫不敬畏萬分。
訓
以
忠
勤 為吏忠勤元父志
卻嬉射藝荒州治 教加杖擊反精勤
陳母賢明書應記
宋朝諫議大夫陳省華之妻馮氏，有賢德，善教子真宗時，三子皆進士及第，累遷至顯官。其季子堯咨，嗜好射藝，自號小由基，任荊南太守時，返鄉省親，拜藹老母馮氏，其母詢其任太守有何德政，答以：「若論政事，雖無特殊作為，但兒箭法精甚，每次表演，圍觀者甚眾，莫不欽服喝采。」母聞之不悅，舉仗擊打，訓以：「汝不施仁政，以善化民，徒效士卒行為而自滿，何不遵父遺訓，盡忠職守？」堯咨知錯，跪地謝罪，歸仁後，勤於政務，施行德政，政績斐然，遂為名官。世讚陳母馮氏賢德，教子有方，譽為一賢母。
截
髮
易
書 家貧育子不須憂
截髮易書供子修 母善琢磨成大器
厥功非凡莫能儔
元朝陳祐，又名天祐，字慶甫，寧晉人，其母張氏賢慧有淑德，被尊為賢婦。陳家貧困，張氏刻苦耐勞，含辛茹苦，悉心養育天祐，因無錢購書，張氏常剪髮換書，供兒研讀，朝夕鼓勵天祐力求上進。天祐感母之深情，為不負母之殷望，日以繼夜，勤奮用功，未敢怠惰，終能博通經史，成為大儒，後出仕，為官清廉，累升至浙江東道宣慰使。昔陶母截髮延賓，使兒得以結交名士，世稱其賢，祐母截髮換書，勉兒勤讀，其賢足與陶母媲美。
教
子
大
成 寬恕奴婢勝己兒
嚴格訓子守箴規 賢明母教範千古
培育二儒百世師
明朝程母侯氏，程大中公晌之妻，二程夫子程穎、程頤兄弟之母。程母事姑至孝，事夫有禮，治家有法，教子有方，甚受敬重。程母為人仁恕寬厚，視奴婢如兒女，視己子女則嚴，三餐必命坐於身側，不許擇好而食，著衣亦不許擇美而穿，偶與人爭忿時，即使理直亦予譴責，若有過失，小則詰責，大則報知其父，求嚴厲訓戒。嘗稱：子之不肖，皆因母掩蔽其過，致父不知未能使之改過向善之故也。二兒稍長大，皆能遵守師教，勤讀詩書，修身進德，是以智德並進，成為大儒，且宋代之諸多名儒，多出其門，程母之賢，永留青史，令人敬仰。
守
節
教
子 家貧守節志冰霜
教子讀書勤有方 學業有成登進士
母功不朽世傳芳
清朝胡彌禪妻潘氏，相城人，守節教子，治家勤儉。其夫胡彌禪早死，遺有三子，家貧如洗，潘氏勤勞，以麥粥養兒，而自食瓜蔓度日。長子宗緒十歲時，遣入村塾就讀，送兒越一山嶺往村塾，黃昏又至山麓接兒返家，夜間督兒讀至深夜。一日聞兒誦程朱語時，勉其為人處世當如此，聞誦司馬相如美人賦時，則大怒誡勿更讀。日常訓諸子出入必稟，入則孝出則悌，善盡人子之職。宗緒受母嚴教，勤攻詩文經史，學業有成，雍正八年，中進士出仕，官至國子監司業。潘氏守節教子成器，誠一賢母也。
經
訓
克
家 博學經書美譽名
守孀教子作賢卿 當年大著今猶在
御筆賜旌千古榮
清朝，畢沅（鎮洋人，字秋帆）之母姓張名藻，字子湘，精通經文，博學多才，詩詞之美，譽滿遠近。張氏早年喪夫，守節教子，治家嚴肅，秋帆幼承母訓，勤謹讀書，考中狀元，官至湖廣總督，又精通經文，著有續資治通鑑等鉅作，功業文章，貢獻甚大，成為清一代名臣，皆由賢母訓教使然也。張氏好學，至晚年仍手不釋卷，並專於著述，有名詩吟集流傳於世。昔陶侃、歐陽修之母，教子成名，而畢母非但教子顯貴，且有著述，實一傑出之賢母。去世後，秋帆建樓奉祀，乾隆帝賜御書：「經訓克家」，嘉其義方。
敬告天下父母 望子成名龍鳳兒
應如孟母義方施 眼前溺愛失教管
多陷岐途實可悲
昔有一江洋大盜，被判極刑，臨行刑時，求吮母乳，狠心猛咬乳頭，怨其母曰：「兒幼小時，如拾得錢物，即讚兒聰明，偷竊他人之物，即褒兒機智，搶劫回家，即稱兒為英雄，一向勉兒行凶作惡，兒有今日下場，全因母未盡善教有以致之，故咬斷乳頭以洩心中之恨也。」
此則故事，值得為人父母者警惕。子女有過，不加管束訓誡，反而為其掩飾惡行，絕非愛護子女之行為，愛與教宜並重，不偏於溺愛，始不致耽誤子女前途。寄望天下父母，效法孟母，不僅供子女溫暖，且應教其修身進德，訓其遷善向上，以盡為人父母之責。
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