孔子的生命智慧 悟見轉分享（楊姐整理）
王淑惠講師
2024年/6/16
活佛恩師慈悲:
既然短短的生命,無法苟延,有智慧的人都會藉著短暫的生命,來開創永恒的聖業。
徒啊,有沒有效聖法賢的精神啊,還是喜歡追趕時代潮流不停的追逐,要認理不要因沒有時間就把它拋一旁,沒有目標而茫茫過一生。
孔子(公元前551年一前479年),
名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬(zou)邑(今山東曲阜市)
《論語・為政第二》:
「吾十有五而志於學
三十而立,
四十而不惑,
五十而知天命,
六十而耳順,
七十而從心所欲不逾矩。」
明儒顧憲成:這章書,是夫子一生年譜,亦是干作聖妙訣。(修境 悟境 證境)
《吾十有五而志於學》
第一次問道:《禮記》孔子年十七問禮于老子
《論語・述而第七》
子日:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」
(念念在道,不見異而思遷,專心致志。十五而志於學,歷敘到七十,皆在心地下功夫)
《論語・為政》
「學而不思則罔,思而不學則殆。」
《論語 雍也》
哀公 問:「弟子孰為好學?」
(東周春秋時代,魯國最後一位國君)
孔子對曰：“有顏回者好學,不遷怒,不貳過.
不信短命死矣！今也則亡,未聞好學者也。
『道法自然』:
不要把你的苦
製造在別人身上!
不遷怒不是叫你發怒
的時候才不遷怒,
當你有是非之心,
不應該有的心的時候,
希望你不要遷怒於
別人身上而影響他人,
那這就不是污染了,
要先把自己的心管好,
才能夠將心比心。
藍采和大仙慈訓(二零一二年四月廿八日)
何謂「懺」?何謂「悔」?
懺其前愆,懺其以往所造下的種種罪過錯。難道殺人放火才是罪過錯嗎?
動了一念的淫慾、動了一念的貪,這也是罪過錯啊!豈可放縱自己的心念?豈可讓自己的心念往外追求呢?所以一念的放縱放蕩,這就是罪過錯啦!
往往凡夫啊,都懂得要「懺悔」,「懺」自己的前愆.「懺」自己的種種罪過錯,可是「悔」呢?
什麽是「悔」啊?永不再犯啊!真正要徹底的懺悔,就是要悔至永遠不要再犯起,罪過錯永不再犯,真所謂顏回的不貳過。
《三十而立》
已知其所止 立定其志 循序漸進 徹底行去 終身奉行 務向至善處尋去
(再次問道:《史記》孔子31歲問楼于老子地點在洛品。)
《史記・老莊申韓列傳》
「孔子適周,將問禮于老子。
(適周:到東周國洛陽)·
老子曰:
『子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。
且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。
吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。
“去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身.”吾所以告子,若是而已。』
《論語子罕》
子絕四:勿意、勿必、勿固、勿我!
活佛恩師慈悲
『三十而立』是指三十歲應該有定力了,受到外界污染能夠不動心.
濟公活佛慈悲:
做人修道不要求名、求利,這求名、求利,就會被困在當中。即使只求一毛錢,還是會被這一毛錢給困住。慾望越多、越求,越無止境;“唯有放下,才能夠求得解脫”。也唯有解脫,才懂得如何去修、如何去走。唯有解脫,才能得到真正的自在.
《四十而不惑》
何調惑?惑即煩惱。
迷妄之心,迷於所對之境而顛倒事理者,謂之惑即指身心惱亂的狀態,或總稱妨礙一切覺悟心的作用.
智者不惑惺愚迷
光月老人:
蓋明德之明,是養性之初,至善之止是盡性之候,務要格到至善處,全德已明方為止境。
藍采和大仙慈悲:
有沒有人說你很有道?
修道是為人處事的學問,就在生活中尋得。
談起來好像很容易,做起來卻很難。
為什麼難?
因為放逸,没辦法克制,心念就易動。
孔老夫子十五而至於學,三十而立,
四十而不惑,你們呢?
還容易被外界迷惑,那就是修道不夠不用心!被外在的現象所迷惑了。
《五十而知天命》
《莊子・天運》
孔子行年五十,有一而不聞道,乃南之沛見老聃.
老聃曰:「子來乎,吾聞子北方之賢者也!子亦得道乎?」
孔子日:「未得也。」
老子說:「子惡乎求之哉?」
曰:「吾求之於度數,五年而未得也。」
老子曰:「子又惡乎求之哉?」
日:「吾求之於陰陽十有,二年而未得也。」
老子曰：「然,使道而可獻,則人莫不獻之於君;
使道而可進.則人莫不進之於親;使道可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不與其子孫。 然而,不可者無陀也。“中無主而不止”,外無正而不行。
活佛師尊的話：
何謂天命?
天命乃是綿綿若存、至清至淨的自家本性.
你們人人都是佛,佛在心頭,心中自有佛,引經據典只是加強你們的信念。
道場提倡儒家學說,中庸曰:天命之謂性,這個天命是本體人人都有天命,人人皆平等,這天命是本性,
因為性在人在,你才能聽我說話,坐在這裡.
若是性去人壞,你再叫他,也無法聽、無法理你。
中庸云:「天命之謂性」,可見天命之尊貴全在「自性」上!
《六十而耳順>
《莊子,天運》:
孔子謂老聘曰:「丘治《詩》《書》《撞》《樂》《易》《春秋》六經,自以為久矣,孰知其故矣:以奸者七十二君,論先王之道而明周、召之跡,一君無所鉤用。甚矣夫!人之难說也,道之難明邪?」
老子曰:「幸矣,子之不遇治世之君也!夫六經,先王陳之跡也,豈其所以蹟哉!今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉?
夫白鶂(yi)之相視,眸子不運而風化;蟲,雄鸣于上風,雌應于下風而風化;類自為雌雄,故風化。
性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得於道,無自而不可:失焉者,無自而可。」
“孔子不出三月,復見曰:「丘得之矣。”烏鹊孺,鱼傅沫,
细要者化,有弟而兄啼,久矣夫丘不與化為人!不與化為人,安能化人!]
“老子曰:「可。丘得之矣!」”
《六十而耳順)《史記・孔子世家第十七》
孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨立郭東門。
鄭人或謂子貢曰:
「東門有人,其顙(sang額頭 前額)似堯,其項脖子類皋陶(gao yao)其肩類子產, 然自要(腰部)以下不及禹三寸.纍纍若喪家之狗.(比喻不得志,無所歸宿或驚慌失措的人).
子貢以實告孔子。
孔子欣然笑曰:
「形狀,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!
63歲:西元前489年(魯哀公六年)陳蔡被困絕糧.
濟公活佛慈悲:
哪個徒兒在面臨考題時,
是可以看清楚自己的?很難是嗎?所以,掌舵的人主意要拿定,當有人不了解你、毁謗你,你是不
是要忍辱負重?
自古有哪一位成聖成佛的不是如此?
他們每一位都是歷經大風大浪,在風雨來襲時,還能堅定意志地傅道渡眾:也正因如此,他們才從中“煉就圓滿的智慧,洞徹光明的自性”,自覺后覺他,做個引领眾生走向解脫之路的掌舵者。
(七十而從心所欲不逾矩)
(止於至善)
中庸:率性之謂道
六祖壇經疑問品
頌曰:「心平何勞持戒,行直何用修禪。」
濟公活佛慈悲:
徒兒是否在忙碌的生活中忘記找回自己的本
心了?
悠悠一生匆匆過
不要只讓自己活在意識、嗜欲中。
生命雖短暫,但能活出不朽!
好好善用自己的人生吧!
為師祝福每個徒兒都能「今生無悔」。 |
