济公活佛三法要： 一、济公精神

济公活佛三法要：

一、济公精神：

我为人人，则人人为我，此即以利他精神处世，必有「利己」之回报，今日世人虽美名曰「修道」，但在宗教门户上固执太深，过份强调自我之 真天命，真祖、真师、真金线等形象上之「权柄」，而视别人为「虚伪、假造」，凡此，在宗教修持上，存着一种「我是他非」心态，  「真要不得！」

昔日佛常称赞别人，圣人亦常赞美别人，况在修道门上争执、毁人罪过最大，当急改过。 再者，若声言某派已过时，实非「慈言、善行」，所谓过时乃要看其对世道之助益如何？

如尚有利世价值，则不算过时。 又对鸾门轻鄙曰「后天鸾堂」，已犯了轻人之罪。 修道者当有「虚怀若谷」心怀，六祖云：「佛法在世间，不离世间觉。」凡是设于世间的庙寺、佛堂即是「后天鸾堂」，但是「后天鸾堂」若有「 先天心」及「先天行为」，岂可任意讥评，「开口伤人话，下笔杀众生」。

犯此道病者，皆无「济公精神」。 因此深愿有志修行「济公法门」之众生，多多参学济公生前之行止…大街小巷任我行，老弱妇孺同样道，不管你贫富，不论你美丑，不分你僧俗，视如同胞赤子 ，同是上天佛子，何必分你我！

各人行业不同，但取一点「真心」，真心如现，僧道圣俗同流，寺庙观堂一家，故愿众生，各怀济公精神，尊重别人教派，「但存天真意，即是得道 亲」。

老衲有偈曰：
『各教与鸾门，一如同等观。 三阳逢开泰， 普渡放毫光』。
 

二、济世愿力：

众生无量誓愿渡，这是一种慈怀愿力、学佛修道者之初心，刚开始勇猛精进，可是一有小成，即产生自满、懈怠之心，进而开始坐享供养、接受赞誉，久之， 道心日退，甚者重染色尘，弃圣入凡。

故一位居上位的师辈，其暗中劣行，常胜于一般黙黙无闻之小修士，而自堕无间地狱，老衲叹曰：「位尊德低下，道高魔也来」，故劝 世之修道者，必以「如履薄冰、如临深渊」心情，战兢自持，以免「济世愿未了，地狱已先到」，岂不悲哉！

当以「众生不渡尽，誓不成佛」信念，怀抱济世心愿，不可有：居功自满、贪图名位、享受供养、懈怠傲慢、远离众生等事。 对捐印善书、放生、慈善救济、翻修庙宇、帮助社会公益等事、更应热心去做，以消减业障，培养善德，达到济世心愿，否则其道德无法圆满。

三、济化智慧：

济化就是一种完美调和的现象，如果没有具备这种完美的「智慧」，在修道的途程，常常陷入一种「盲从」，「无知」，「徘徊」，「变动」的情景中。 因为引导进道的范围甚广，如亲友渡化、公司同事的谈论、报章杂志文章起信、善书经典的阅读等等，皆是引导一个人向道修行的因素。

可是这些东西受到人为因素左右，皆有正反两面作用，所以若完全以这些有形「传道物」来作为进修悟道准则，往往走至半途便陷入泥沼中，导致最后有的起疑心、有的生 退志、有的白费心、有的生顽固、有的误入歧途，修道一生，最后只落个「小我(偶)像」的成就。

所以「智慧」才是成道的「根器」，尤以今日之修道，已进入「智慧考」中，如欠缺智慧，不知选择，专以「神异、形象」而入门，定修成一个「小偶 相」的下场，一生付出大心血、大愿力，「只因举足一步差，结果自然堕偏邪」，故愿世人修道，一定要突破「我相」，才能化去烦恼，打开心门， 获大自在。

吾有偈曰：

(一) 修道学佛无法门，只把一心当作真。

      任他飞天并钻地，难动我心如来神。

(二) 须把毛病尽扫除，不必计较谁是师。

      自身如能归清静，即是西天大佛祖。

(三) 神奇显化镜中花，心镜破时何处抓。

          三界唯心勤把握，空手轻轻可破瓜。

(四) 济公本来是颠僧，生平讨厌假正经。

      酒口出言消毒菌，蒲扇扇去火无名。

(五) 圣德杏坛吐真言，醉语玄机述一篇。

      济公门徒多醒悟，超生了死一指先。

以上三法要、五偈语，深愿世人多体悟，尤其称我为师者，更当体悟「济公法门」之真义，才能受师渡化有成。