悟見講綱：傳統文化在天道

悟見講綱：傳統文化在天道  

一、堯舜心法是道統

堯舜相傳的心法：  

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

此即堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子之心傳；先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。總之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。

如金剛經佛曰：應如是住，如是降伏其心。

菩提心者，道心也。
妄念者，人心也，      
如是者「允執厥中」也。

二、孟子談傳統文化

孟子曰：

由堯、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶則見而知之，若湯， 則聞而知之。

由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之， 若文王，則聞而知之。

由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜 生，則見而知之，若孔子，則聞而知之。

由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾， 則亦無有乎爾。

三、人心惟危解析

人為三才之一，理性俱備，萬物之靈也。心者萬物之中心，萬事之主宰也。

換而言之：人心者，識也，情也，染污之妄心也。所謂後天氣質之性，有善有不善也。

蓋識神用事，情慾叢生，昏沉散亂，危殆不安，故曰：人心惟危也。

四、道心惟微解析

道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。

道也者，智也，性也，清靜妙明之真心也。所謂先天本然之理性，無善無不善也。

蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰：道心惟微也。

五、惟精惟一解析

精者，明之也；一者，誠之也。惟精以治昏沉，惟一以治散亂。

精而明之，一而誠之。惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智。

危者自安，微者自著矣，所謂明則誠矣，誠則明矣。

簡而言之，惟精惟一者，即返妄歸真，明善復初之功用也。

六、允執厥中解析

允者，篤信隨順也；執者，遵守皈依也。中者，真空妙有也。

真空者，大而無外，小而無內也。妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方。三界之正道，宇宙之真理也。

簡而言之：允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。

七、致知格物是傳統文化

四書大學篇：欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

致知：就是達到用天理良心來做事。

格物：格去心裡發出來的物慾，心裡發出來的貪、嗔、痴、愛。

八、白水老人談致知

致知：就是達到用天理良心來做事。心一動念就有意，意要跟小孩一樣，沒有虛假不會騙人。

意要誠實不虛，我們返回赤子之心，酒色才氣沒有，七情六慾不生，事來則應，事去則靜，這就是誠意。

意誠心就正，身不修而自修，不起貪心，不起嗔念，就天天是天堂。

心法，是歷代祖師的真傳，真的不假，肉體則是假的，這個肉體明天在不在？自己都不保險，沒有權柄，所以說：我命的主權在天，這一點叫天道。

心是天心，性是天性，聖人告訴我們要效法天地，天無所不包，地無所不載。

我們要是像天地一樣，無所不包、無所不載的話，世界就沒事了。

九、白水老人談格物

格物：格去心裡發出來的物慾，心裡發出來的貪、嗔、痴、愛。

人家罵我，就不高興了，這就是嗔心；這是我的，人家一碰就不高興，這就是貪心。

有了貪心，就開始有喜怒哀樂、七情六慾和酒色財氣，這些全叫物慾。

眼裡看到這東西，好就想要，也不省察這東西是有害或是有利，所以就造了一身的罪業。

現在我們明白了，將這些物慾「格」除出去，這就是格物。

陸九淵講「尊德性」，講到格物，是講格物慾之物。

朱熹講「道問學」，講到格物，是講格事物之物。

二人互不相和。今天我們得明師一點，明白本來自性，便知道要以尊德性為本，道問學為用。

格物，格外來之事物，酒色財氣要格除；內在的貪嗔痴愛，七情六慾也要格除。

他二人所說的，並行不悖，體用兼修，自然明明德矣！

自性就是心，好好的修養它，不讓它做壞事。真修道者，什麼也不用信，修你自己的心，佛家說的明白，自性是佛。