玄 關 悟見轉載

玄 關     悟見轉載自德慧雜誌慈心慧語

玄關一竅，人之樞紐。性靈居存之穴，人自受孕，七日一陽來復，先有此竅。故修行人離此即是外法，名為神炁穴，又名方寸地，又名生死門。呂祖詩曰︰「生我之門死我戶，幾個醒醒幾個悟。夜半鐵漢自思量，長生不死由人做。」

佛教稱為「不二門」、「正法眼藏」，道教名「黃庭」，易曰︰「君子黃中通理，正位居體。」又名「知止所」，大學云︰「知止而後有定」，乃人身大中之地也。天有斗柄天之中，地有須彌地之中，人有玄關人之中。

帝堯傳舜「允執厥中」，子思著書體之，有中庸二字，得其指示者，名曰「得道」。論語有朝聞道夕死之讚，子貢有性與天道不得聞之憂。

梅仙鸞訓云︰「道是路，理是法，千經萬卷證明他。翰墨文意滿天下，並無一人知道法，經論綱史人人讀，只少一指路便差。」

二祖神光見達摩後，有詩曰︰「不知到底一歸何，是以神光拜達摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。」此竅在陰陽上說，名太極窩，在八卦為離宮九紫，在五行為中央正位。子思言︰「中也者，天下之大本。」又言︰「君子而時中」均與此相連相證。自古千仙萬佛，孰非由此而成，是以希望同人於此大大的注意。

悟本曰︰「人皆有佛性。」不可自覺其小，奈欠修養，故難成器。修道人須要識中。中者何？我也，性也。比如天在上地在下；日在東月在西；子在北午在南，莫不是由我一身指揮，比如泰山在東，泰東之人便曰︰「泰山在西」。山動否？曰︰「未」。人即是中。

所以一切事物皆自我一身所分，故我為中也。內中是性，外中是身。天不大於人，人不小於天，天地如樹人如菓，一菓能種若干樹，所以仙佛皆有翻天覆地之能力也。

「性理」–性者信也，一切之主宰屬中，居玄關內貫滿一身；理者理也，理論一切也。「性在人在，性去人亡」得自先天而理後天。 易經云︰「無極之真，二五之精妙合而凝，二五者父母也。」肉身為色身，性王是法身，係言萬法從此出也。道有千門，惟此一性為正道。

常聞師云︰「人身好比一間房，筋骨當樑柱，皮肉四堵牆，口為門子眼為窗，氣眼安到耳朵上。魯班不能蓋，多虧爹和娘。」細想果然不錯。學道人仔細想想，一息不來身即不存，我所有者不過一性耳。

在父母未生前，亦只一性，所以說未有天地先有此理。天地即壞，此理仍存，人性亦然。但在先天時，是乾性坤命，乾失中爻之陽變為離中虛，坤得乾陽成為坎中滿，所以人是離性坎命。今一貫所傳抽坎填離工夫，係由後天而返先天。即吾儒謂「厥性復初」。道曰︰「返本還原。」佛曰︰「還我本來面目之義也。」

「坐工」–坐養工夫，修道人逐日之功課也。俗云︰「在道不修道，落個瞎胡鬧。」道本無為，然吾人久被世情纏繞，不借抽填之法，怎得性復乾初以絕輪迴之苦，故朱子課徒，半日讀書半日靜坐。程夫子端坐如泥塑。

前見壇訓有詩云︰「一二三四五，二人守一土，解開此中意，便是西天祖。」此功是於十二時中，盤膝端坐，手扣合仝，默念無字經幾遍，舌尖上舐，令舌下生津，滿則嚥下，更將心意注意玄關，謹記迴光返照，意不出入若亡若存，初則守有，有至於無，無至人我皆不知，心如秋水寒潭一般，此一法也，更有一法。壇詩云︰「一貫真傳自古稀，有緣方得遇三期，為君直指性命理，但要心與性相依。」與坐工大能得力。

中庸云︰「如保赤子，心誠求之。」佛云︰「行止坐臥，念念莫離這個○」。吾人有成道之心者，將二法並行，認性為我，有事用他理事，事畢便教他歇著，不患不到仙佛地位。呂祖詩曰︰「我命從來本自然，本來由我不由天。」又曰︰「辛勤三五載，快樂數萬秋。」行一日，一日的仙佛，一日不行，一日的鬼魂，豈敢因循作廢耶？

況古人有言︰「學如逆水行舟不進則退，心似平川走馬易放難收。」俗言亦說︰「師傅引進門，修行在個人。」世上無難事，怕的誠心人，請君各拿主意、心性意。

古人不曰︰「傳道」乃曰︰「傳心」，儒宗又分出人心，道心之別，余今不妄增一個意字，不過欲望同人，忽然而明，乃我之願也。道心人心本是一物，所以有微危之說，係純於道者曰「性」，務於凡者曰「心」。心字二點一鈎，彎曲太多之義。

性本乾陽至善，不假作為，因落後天，習染上若干清欲又被意馬終日牽弄。故說煉，不過煉心意而已。何以故？性如君，心如臣。意者賊也，意是後天的陰神，生於太陰脾經。好動不靜瞬息萬端，在丹經書內名為「黃媒婆」，第一壞道之物，故佛教以眼耳鼻舌身意為六賊也。

惟三教聖祖深知此弊，指出坐養功夫意凝玄關，以乾陽真火而化陰神，化之則久，賊平臣安君國定矣，天下平矣。到此境界，雖愚必明，雖柔必強，此一節，乃修法中之淺說，望同人一悟。

曾記有古詩一首云︰「一匹大馬跑上山，無有籠頭無有鞍，兩旁善人解得破，一家老小保平安。」又邱祖著西遊記，言將悟空填在八卦爐中，燒了七七四十九日，倒成了銅頭鐵背了。大眾一悟。

「空法實法」–佛道談空，儒道論實，一顯一微也。空法性理也，出世之道也。實法倫理也，治世之道也。雙法並行，今時一貫之道也。先天之道無為，後天之道有為。由有為而至無為，係由末返本。人道果盡，天道也不遠矣。由無為而至有為，係明體達用工夫。體既明矣，而倫理綱常更能實行，步步是理，舉止皆道，心同天地一般。

友曰︰「實法易行，空法無從入手。」余曰︰「今有一比，一株大樹幾千斤，算來已有數百冬，伐倒未見少寸土，不知何物將他生？（請悟）凡天下之事無一不空。遠說亘古及今，不知過去多少英雄豪傑，至今毫髮不存，細想鬧了個甚麼？近說昨日之事，今在那裏？細想起來，何必一定的爭取。

人生在世，如滄海中一粟，隨緣隨份就是。來亦不喜，吾之命也；去亦不惱，亦吾之命也。老牛拉車得一步走一步，自然心神不亂，看破一切，不空而空。」所以說︰「空為實之本，無空不生實。」

佛道言︰「空實」即儒之「顯微」。道教之「虛無妙有」。吾人談道，全是指空論實，演虛無理而證真實義，空來空去，只落一真矣。此名「空中之不空，無相之實相也。」金剛經云︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

「功德」–功者工也，德者得也，修於內有工方可得，行於外有功便是德。加工修己佈善化人，己達達人，成人亦成己，即是真實功德。曹仙鸞訓云︰「大功只在化人善，大善教人行大德，大法知道性命理，修成大羅一仙客。」清靜經云︰「為化眾生，名為得道。」吾人生於天地間，誰不望高超，狐狸尚可成仙，何況人秉理氣而生，得五方之靈秀，五行八卦俱全，又逢三期普渡。

欲在世上立第一功德事者，莫如道德。凡事良心為要，抽閒打坐用功，討論三教義理，講究性命根源，半聖半凡，遇緣即渡，使人明德明理。早晚香燈愿懺，依此而行，保君不落空榜。

吾道所供奉者，無極 老也。父母生身，無極生性，儒稱「維皇上帝」，釋稱「西天古佛」，道稱「瑤池金母」，凡一切含靈之物皆 老所生，實千仙萬佛，大地眾生先天之也。憶父母生身，疼人飢渴，無極生性，疼人生死，認此者乃為認性歸宗，每逢春三，夏六，秋九，冬十一，望日乃聖典日，凡本道人是日午備素供一桌，虔誠叩祀，亦為報恩，亦為盡孝，餘時只守香燈而已。位寫『明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰』。