五教聖人之奧旨

約翰福音1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。 - 聖經

耶穌一開始傳教便宣講天主的福音說：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷！」（谷1:15）

馬太福音 4:17
從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」

路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，1就當捨己，天天背起他的十字架

路加福音 13:24
耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。

約翰福音 14:6
耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

耶穌說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。

………………


穆罕默德口述的《古兰经》，是安拉通过大天使加百列所传授。穆罕默德说过：《古兰经》的全部经文在天国里，他每一次所得到的只是一部分。）

天园是伊斯兰教所说报偿行善者的极乐世界，《古兰经》中曾称天园为“和平之宅”、“永久之宅”、“乐园”、“归宿园”、“永居园”、“恩泽园”等


真主對穆聖說：「我只派遣你為全人類的報喜者和警告者，但世人大半不知道。」（古蘭經34章28節）

先知穆罕默德遺留給人類最寶貴的財富，就是一部無所不及的古蘭經。古蘭經不是人的作品，「這是一部節文精確而且詳明的經典。是從至睿的、徹知的主降示的。」（古蘭經11章1節）。

「這《古蘭經》確是全世界的主所啟示的。那忠實的精神把它降示在你的心上，以便你警告眾人，以明白的阿拉拍語。」（古蘭經26章192~195節）

穆聖是一個從沒有讀過任何經，寫過任何語言文字的文盲。

「你看大地是乾枯的，當我降下雨水的時候，它便活動而膨脹起來，這是祂的蹟象。能使大地復活者，必能使死人復活，祂對於萬事，確是全能的。」（古蘭經41章39節）

在古蘭經最後面的經文中才識別了加百列 （吉卜利勒） 為古蘭經的 使者

審判的日子來到時，阿拉將手拿天秤，衡量個人在地上的行為。
安拉（阿拉）不會「手拿天秤」！如果安拉有手，那不是像人一樣？而造物主和被造物是不一樣的，不可以把造物主”擬人化”。

“阿立甫”代表“阿乃”，是“我”的意思，“俩目”代表“安拉”，“敏目”代表“额林”是“有学问或是博识者”的意思。三个字合起来，便是“我是无所不知的主”。

　回教的禱告詞

奉至仁至慈的安拉之名
艾列弗，俩目，米目。

……      ……     ……
佛教聖人 釋迦牟尼佛的天道思想

世尊說：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。

《聯燈會要‧卷一》載：一日，佛於靈山會上，拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然，惟尊者破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」復以金縷僧伽梨囑曰：「轉授當來慈氏佛。」尊者作禮曰：「恭依佛敕。」後尊者以法轉付阿難，即持僧伽梨入雞足山入定，以俟慈氏下生。

大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教世界的根本佛。

佛教的宇宙觀

　「三界」，是迷妄的有情在生滅變化中流轉，依其境界所分的三個階級，分別為欲界、色界、無色界。三界共有二十八天，稱「三界二十八天」。

　《法華經‧譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」

【涅槃的意義】
　　「涅槃」是修行學佛的最高目標，為聖者所證的究竟境界。「涅槃」，又稱泥洹，意譯為滅度、寂滅、不生、解脫、安樂，其各別意義如下：
（一）滅度：即滅盡煩惱、生死，度過生死之瀑流。
（二）寂滅：「寂」乃無為、空寂、安穩之義；「滅」為滅除生死大患；指這念心寂然無為、究竟安穩，生死之患皆已滅除。
（三）不生：煩惱不生，故生死之苦果亦永不再生。
（四）解脫：永離眾多苦果。
（五）安樂：涅槃為究竟安穩快樂之處。

佛陀說法四十九年，講經三百餘會。在四十九年佛陀弘化的生涯裡，最初直暢本懷，講說《華嚴經》二十一日，後因觀機逗教，又再說《阿含經》十二年、《方等 經》八年、《般若經》二十二年，《法華經》和《涅槃經》共八年，

…………    …………    ……

老子的天道思想

道德經第六章谷神章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

老子之清靜經

老君曰:〔大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。〕

《道德經》第四十二章‧「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」


第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者。
天 得 一 以 清 。 地 得 一 以 靈 。 神 得 一 以 寧 。
  谷 得 一 以 盈 。 萬 物 得 一 以 生 。
侯 王 得 一 。以 為 天 下 貞 。其 致 之 一 也 。

太上老君
谷神不死藏玄牝
可道可名即非真.
道德五千未言盡
速拜天真早歸根

……一      ……      ……

孔子的天道思想

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也！

論語: 里仁- 子曰：「朝聞道，夕死可矣。

論語: 述而- 子曰：「三人行，必有我師焉。

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止i於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

〈雍也17〉子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四
十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七
十而從心所欲，不踰矩。」

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：
「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾
子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子
之言性與天道，不可得而聞也。」

子不語怪，力，亂，神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而
從之，其不善者而改之。」

大學之道．在明明德．在親民．在止於至善．知止而后有定．定而后能靜．靜而后能安．安而后能慮．慮而后能得．物有本末．事有終始．知所先後．則近道矣．

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

１１子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
　君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
　君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之。」
　
１２君子之道廢而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
　夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
　天地之大也，人猶有所憾。
　故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
　詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。
　君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
　
１３子曰：「道不遠人。」人之為道而遠人，不可以為道。