天道真理：鎮殿將軍 鎮殿元帥 簡介

院長大人更蒙

皇 敕封為鎮殿將軍，鎮守理天無極宮。（而鎮殿元帥乃茂猛師兄，
亦於唐朝倒裝為李淵之子，即李元霸之兄長是也。）

【簡釋】　鎮殿將軍、鎮殿元帥：乃驅魔助道之天職，外驅天魔以振道風；內驅心魔以顯道氣。　鎮守：指用武力維持安定。　理天無極宮：喻指道場，分自家道場與公家道場。

【重點】　皇 敕封為鎮殿將軍，鎮守理天無極宮。〔　皇 者，喻吾人之自性也；吾人應以自性武力，內驅心魔以顯道氣，而維持自家道場之安定；與外驅天魔以振道風，而維持公家道場之安定者也。〕

【主題】　考試院長。

【主旨】　知、備、避、被、化考。

【結論】　考即指考魔，考者，巧也，乃吾人歷劫所作諸業而成之魔障，應緣而發，而上天則因應吾人之發心，作了如是巧妙之安排，藉考題而助吾人了愿了業也。魔者，乃指一種阻礙力，阻撓我們向前、向上的種種力量。所謂道高，魔更高，這是相對的說法，若不修道，不明佛法，就根本不知道什麼是魔；當自己修行，懂了佛法後，就會發現魔。佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。所謂魔擾是由貪、瞋、癡等自我中心的執着而產生的，我執越輕，離魔越遠，即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。

五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制；所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不去、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟。若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。

至於天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程；所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。以上除了天魔外，其他三種魔，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象，乃人心所起，故云心魔。實際上，魔障的顯現，不一定修行才會發生，在日常生活當中，不論做任何事情，遭逢阻礙、困難，也是魔。例如久不運動的人，突然去打一次球或划一次船，乃至多走一段路，都會引起全身疼痛的反應，但因為那不是修行，所以無人稱之為魔。

〔飛四相可滅四魔：無我相可滅五蘊魔；無人相可滅天魔；無壽者相可滅死魔；無眾生相可滅煩惱魔。〕　所謂：「考從天降，魔從人招。」其實考乃因吾人之心願而致，凡發心必降考，乃可預料得到者也；魔乃吾人之業識而成，凡作業必招魔，乃不可預料得到者也。再深而言之，考即魔，魔即考，吾人正應藉考以消魔，方為上智者也。　　活佛師尊：「真道真攷古難移，有情無情試根基，美玉經琢方成器，堅心方能步雲梯。」　今節錄性理題釋第十課以作參考：

十　為何真道尚且有考？

　　真道逆行，順行成鬼，逆行成仙。古云：「修道如同上高杆，下來容易上去難。」活佛云：「大法大隱有大顯，真道真考見真心。」語云：「玉不琢，不成器，金不煉，不值錢。」道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨，考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，曰：「不登高山，不知顛墜之患，不臨深泉，不知沉溺之患，不臨大海，不知風波之患；芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗節。」既解於厄，孔子顧二三子曰：「陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也。」當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎！孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」考者，上天之成全也；比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可杇也。」佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆能成天考耶！