解冤孽脫浩劫 （宇沙）
一、
前言： 《光明童子因緣經》說：「一切眾生所作業，縱經百劫亦不忘；因緣和合於一時，果報隨應自當受。」說明因果的相對關係，有因必有果，雖然果報有遲速之分別，終必對應而無自然消失之理。因此修行人首須了解因果定律，從而廣結善緣、了卻惡緣，才能邁向解脫之道。 二、
何謂冤孽： 「冤孽」是冤家與孽緣的意思。就是曾經做過壞事，得罪過別人、傷害過他人，不管是身體的傷害，或是名節的受損，抑或內心的受創與委屈，所指的都是造惡業的意思。但是對象是泛指四生六道的眾生，其他的動物也都一樣，勿認為只是人而已。 就因為對方受到傷害而懷恨在心，若是因緣聚合時機成熟之時，自然會遭遇到對方的報應，但眾生往往迷昧了前因，不知果報之來如影隨形，而倡言「及時享樂」，殊不知螳螂捕蟬而黃雀在後，生死事大，無常迅速，能不懼乎？ 三、
冤孽與浩劫的關係： 道中常言：「道真、理真、天命真、冤孽也真？」道也者，陰陽也；陽者因也，陰者果也，若不結果因不消滅，並不能因為將來還看不到，就說不會發生，因此天道真實，不離因果定律。何謂冤孽真？因為造了惡因，虧欠了別人，冤孽含冤在心忿恨難消，因緣成熟時，冤孽必然找上，欠債不還惡緣難了，故云：「惡有惡報」，因此說冤孽也是真實不假的。 四、
因果與輪迴： 前面已經談過，眾生所做種種善與惡的業（紀錄），縱使歷經百劫千年，也不會消失。造業是因，報應是果，因此凡夫畏果，而菩薩畏因，怕造惡因而時時作「正思維」。 曾子曰：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」－《孟子梁惠王下》。意思是說，要警惕再警惕啊！出自你對別人的種種作為，同樣會由別人再回報在你身上。你所做的行為在先，這是「因」；別人以相同的方式回報你是「果」，這就是因果。 談到「輪迴」就離不開生死，一般人所說的輪迴，是廣泛的「分段生死」，肉身的生死稱為分段生死，而每個念頭的來去叫做「變易生死」，累積一生難以計數的變易生死，記錄於「八識田」之中，當肉身死亡，這些紀錄一直留存在靈性藏識當中，跟隨著靈性輪迴不息，我們又稱之為「帶業往生」，依其善惡論功定果，而輪迴於上三道或下三道中。 五、
如何解冤孽脫浩劫： 前面談到因果與輪迴，讓我們知道造善業得善果、造惡業得惡果的「因果定律」，俗稱的「善有善報，惡有惡報。」的定律是無法改變的，因此佛陀也認為，神通廣大難敵業力，唯有行善積德才能轉化惡業（又稱為消冤解孽）。 冤孽是個人所造，稱作「別業」。浩劫是眾生所造，稱為「共業」。眾生累積太多的惡業，形成五濁惡世，冤氣沖天而上天不容，自然降下浩劫，一切刀、兵、水、火、地震、土石流…等天災人禍，無不由眾生自己所造成，《太上感應篇》所謂：「禍福無門，惟人自召。」奉勸世人及早醒悟，一切善業惡業，終將回溯到自己身上，故當善自護念，勿生一念之不仁。 種瓜得瓜、種豆得豆，因此要得好報，就要存好心，行好事，自然「好念頭造成好言語，再造成好行為，好行為又造成好習性，好習性的延續就造成好命運。」歸根究底，原來人生的命運還是由自己的每個心念累積所造成的。 《華嚴經》說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」又說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」十方法界存乎一心，六道輪迴源自一念。乃訴我們法由心生業由心造的道理。《壇經》云：「萬法性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩。」故要解冤孽脫浩劫，唯有行功積德，方能將功贖罪，以功德迴向冤親債主，免除惡業災劫的苦報。 六、
結語：
《目蓮經》云：「為善必昌，為善不昌，祖上有餘殃；為惡必亡，為惡不亡，祖上有餘德，德盡必亡。」要消冤解孽，唯有少造惡因，多行善事，自然惡運轉為好運，修道者應當明白這層道理。《法句經》云：「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積。」果能明此，自然逢凶化吉而遇難呈祥
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