達摩祖師慈語～ 《大智若愚》

～達摩祖師慈語～

《大智若愚》

大智者，窮極萬物深妙之理，究盡生靈之性。所謂窮理盡性，天人合一。

窮理覺“知止”，盡性格“心物”，故不明所止，難入理路，未格氣稟，難復性天。故其靈台明朗，物不矇其性啊！

「大道本乎中庸，不分你我；
  宗教乃道所生，何論高低」。

今有幸擁有人身，得遇明師，指點當前“心竅”，知其所止(知止)，可貴亦喜，應借假修真，窮究妙理，才是人生第一要義。

故真智之士，作事皆合乎道與義，不會自誇其智，不會顯露其才，更不會妄批評他人之長短。
能通達事理人情，凡事逆來順受，不驕不餒，故看其外表，恰似愚人一樣呀！

世人好誇其才，必容易得罪於人，而好批評他人長短，必容易招人之怨，此乃智者所不為也！

故智者退藏其智，有若無，實若虛，致虛守靜，表面似愚，實則非愚，誰都不識其智矣！

所以，學智不難，若苦心精研而修之，則可得其智。相反，學愚則難矣！藏鋒歛跡，心低貌愚，平易近人啊 !

因世人均有好名、好勝之心理，常好自誇自筏，故愚難學也！

孔子曰：
「大智若愚，其智可及也，其愚不可及也」！

※参考古德論智愚~
古德云：

“名譽”，自屈辱中彰，
“德量”，自隱忍中大。
靜能制動，沈能制浮，寬能制褊，緩能制急。

《有才能性緩，定屬大才》。
《有智而氣和，斯為大智》。

「氣忌盛，心忌滿，才忌露。
  有作用者，器宇定是不凡。
  有智慧者，才情決然不露」。

故曰：
意粗性躁，必然一事無成。
心平氣和，善迎千祥駢集。

觀操存於橫逆時，觀定力於誹謗傳，

觀度量寬恕包容，觀妙智浩然擔當。

禮記云：

雖有嘉肴，弗食弗知其旨也！
雖有至道，弗學不知其善也！
故學然後知不足，教然後知困，
知不足，然後能自反也！
知困，然後能自強也！

*以下是達摩祖師，解答信徒之疑問

弟子問：「心經之無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，請祖師慈悲開示」。

※達摩祖師開示：

「無無明，第一個無字，可解釋為沒有，"無明"、即對住世，及出世間之真理無所明白，而任性妄為，貪慾橫生，瞋念不停，致迷失去原為光明本性，致無明昏暗。「無無明」～即沒有無明之病。

「亦無無明盡」～更上一乘言之，人之修行，不可執著於我，沒有無明之病，即我巳經沒有惡行，連此功德、自滿之心去盡，才是真正“無無明”。

「乃至無老死」～既把“無無明”全部淨盡，則諸緣不至，生死可斷，故曰無老死。

「亦無老死盡」～雖無老死，尚有“我在”，故把無老死去盡，而證“無涅槃”，因生死、涅槃本為對立，皆同幻化。既無生死，何來涅槃？然生死涅槃雖無，"而般若智照不無"。因此修者，說有說空，莫執有、空方是。

弟子問：「生死事大，玄關一竅玄之又玄，請問與人生死有何關係？又何謂觀自在菩薩呢」？

※達摩祖師開示：

玄關為道家語，佛則曰“靈山”，

偈曰：
佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，
人人有箇靈山塔，好向靈山塔下修。

故知《玄關正門戶，生死由此出》。
然三界唯心識，要輪廻、由此心所作。要脫離輪廻，亦由此心作主 。

《 故明師指你生死竅，原來、此關竅無形無相，乃是吾人之“心竅也” 》。

若能無私無慾，則無隱蔽茅塞，自然開通順利，率性而行之，三界內外，隨“心”所欲，逍遙自在也！

有多少人，徒然口說，“心”未體行，觀其外相，或像是悟道形影；察其內景，卻是不堪聞問，此如何了脫生死呢？再點一百次，亦是枉然也！

故達摩西來，不傳別個，經書已是滿天飛，就只傳個“心”字，只要世人悟得我“心”印，會了我心法，包你與我同遊，超脫自在也。

現今修道對玄關一竅，甚為重視，明師一指，當要頓悟，這一點乃要你放下一切，廻光返照，反聞自性，認識自己，看清生死（關頭），不再依旁門左道，不再心性外放，不再左右不定。

狂性一歇，菩提自顯，了悟即此，我是佛，佛是我，直指人心，不離此法。若一指點後，仍然迷迷糊糊，不知所以然，正如鞭打木馬，白費心機啊！

※ 「觀自在菩薩 」～觀即迴光，自性所在，覺照心頭，即活菩薩。
即內觀、內聞你那位“自在菩薩”，
（靈靈明明之自性也）

又以菩薩界論，所謂觀自在菩薩，須具備八種自在功德。

一、能示一身以為多身。

二、能以一身滿大千界。

三、能示大身輕舉遠到。

四、能現無量種類，常居一土。

五、能因觀智增明，而諸根互用。

六、能得一切法，如無法想。

七、能說一偈之經義無量劫。

八、能身徧諸剎，猶如虛空。

總之“觀自在即不因外境而動內心，亦可言為，
「自在菩薩在我心，千變萬化不動心；
   觀之自在無惶恐，自得菩薩一樣心 」。眾生參之、悟之吧！