法會講題 金剛經解密四 自性眾生誓願渡 講授綱要 悟見編

法會講題 金剛經解密四 自性眾生誓願渡 講授綱要 悟見編

自性眾生誓願渡

一、金剛經經文

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

二、外界眾生解釋

胎生：於母腹中成胎而後出生，牛馬羊豬老虎、、等等
卵生：依卵出生者，天上飛禽之類，各種鳥類。
濕生：生活在水中，魚蝦水卒之類。
化生：蚊蠅昆蟲之類的。
有色：有身體的眾生，如人、動物等。

無色：無身體的眾生，如神、鬼、精靈。
有想：有思想的眾生，如神、人、鬼等
無想：無思想的低等動物，畜生都是此類。
非有想：只有生命，沒有靈性的眾生，如植物即是。
非無想：有想而不健全的眾生，由五行所化的精靈皆是。

三、心中眾生解析

心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生。
心常流轉，習氣深重，謂之胎生。
心隨邪見，沈淪不省，謂之濕生。
心見景趣，遷變起幻，謂之化生。
執相修因，頓起邪思，名為有色。

內守頑空，不修福慧，名為無色。
滯諸聞見，係念染著，名為有想。
靜沈死水，猶如木石，名為無想。
起生滅見，落兩頭機，名非有想非無想。

四、十殿閻君轉輪聖王談四生六道輪迴

人的一生，可觀其臨終時五官的變化，肉體的僵硬柔軟，容顏的端正與否，察知亡者逍遙天上或墮入地獄。

一、如臨終時，五官端正，身體柔軟，顏色如生，是為得道瑞相靈性已登極樂。

二、如臨終時，身體僵硬，臉色、五官呈現恐怖狀，則靈性已墮入地獄。

三、如臨終時，身體僵硬、臉色、五官呈現恐怖狀，其驚慌已影響到肉體之形狀，稱為「變相」，則可能轉生為四生。

「眼耳鼻口」為四生轉輪之門戶。

因眼有淚、耳有垢、鼻有涕、口有唾，是四大不淨孔道，故凡靈性臨終時由這四旁門走出去者，來生即轉生為四生：胎卵濕化。

眼貪花色過甚，臨終時，眼球睜大，性由眼出，來生轉為卵生飛禽，如鵲、燕、…之類，眼看四方，任意飛翔。

耳喜聽邪言過甚，臨終時，兩耳吊高，靈性由耳出，來生轉為胎生，牛馬騾之類，耳通人言，無人使喚。

鼻聞異香之味太甚，臨終時，鼻孔張大，靈性由鼻出，來生轉為濕生，魚蝦鱉之類，以嚐一切惡臭污穢。

口好喪人名節，談人是非，臨終時，口開不閉，靈性由口出，來生轉世為蚊蠅蟲化生之類，口食骯髒穢物。凡濕生、化生，皆是罪孽深重，魂魄化為散靈。

人死靈性由此「眼耳鼻口」四門走出去，則凶多吉少。此四門，本是輔佐居於玄關正門之「主人－性主」辦事者，

若是「視聽聞說」，用之於正即為「四正」，用之有偏，即為「四賊」，必傷害本性，

平時既走慣「四條旁門左道」，死時靈性自然由此門出去，墮落四生之中。

故孔子以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，勸戒世人。

以佛之四相而言：眼主施，為「人相」--若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，作事公平，不分你我，不看輕別人，名為「無人相」。

耳主靜，為「我相」--若能知此身是幻，悟世事無常，依大乘道之教法，見義勇為，不惜身命完成大我，為人、為國犧牲小我，名為「無我相」。

鼻主聞，為「壽者相」--不識神用事，但依方便願力行持。不在苦海沉淪，不妄想活百歲，名為「無壽者相」。

口主宣，為「眾生相」--若能將世間心，一了永了，更不貪戀相續，解脫六道輪迴，名為「無眾生相」。

總之四門不閉，四相不淨，則造孽無邊，不惟不能成道，將來臨終，終歸輪迴四生六道，永不能回復本來面目。

願世人速求大道，行由玄關正門，做由良心方寸，則「平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。」

語云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 」願世人悟之！